崇祯皇帝为什么会向罗马教皇借兵？

最早的关于基督教传入中国的确切记载是唐太宗贞观九年，即公元635年，从波斯来的传教士带着经书来到东土大唐，由宰相房玄龄迎接，并受到唐太宗李世民的亲自接见。这比唐玄奘法师取经回到长安的时间还早了十年。(玄奘法师是贞观三年出发，贞观十九年回到长安)而当时进入入中国的是聂斯脱里派，全称为神圣大公叙利亚东方教会，史书上称之为“景教”。贞观十二年，既公元638年，景教正式获得唐朝官方认可，并资助其在长安修建教堂。然而景教虽然受到唐朝官方的礼遇，但并没人成为当时的主流宗教信仰。后来唐武宗会昌灭佛，波及景教，景教在唐朝的发展渐渐式微。但唐朝灭亡后，景教在中世纪的契丹人和元朝蒙古人中得到了一定程度的复兴。

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元末明初社会大动乱，景教也在中国大陆消声灭迹。这之后过了将近两百年的时间，才开始有天主教传教士试图到中国传教，基督教才再次进入中国人的视线。十五世纪开始，欧洲人开启了大航海时代。在新兴手工业和海外贸易的带动下，欧洲的经济文化开始蓬勃发展。在先进的航海技术的支持下，伴随着他们的远洋商队、海外殖民者和宣教士，他们把欧洲的科技、文化和宗教带到了全世界。

嘉靖三十一年(1552年)，耶稣会传教士方济各。沙勿略神父辗转到达广东的上川岛，但并未得到进入内地传教的许可，最终带着遗憾死在了上川岛。嘉靖三十六年(1557年)，葡萄牙租借澳门，随后更多的传教士通过在澳门的耶稣会进入中国内地传教。天主教在中国的发展开始步入正轨。天主教在当时的士大夫阶层有着很深远的影响，最著名的就是和传教士利玛窦合作翻译出版《几何原本》的礼部尚书兼文渊阁大学士、内阁次辅——徐光启。徐光启本人早在万历三十八年就在南京受洗加入天主教。在崇祯末年，据统计明朝宫廷内的王公大臣中就有114人信奉天主教。值得一提的是，明末大海盗，“民族英雄”郑成功的父亲郑芝龙早年，在澳门投靠其舅父时，学习葡萄牙语并受洗加入过天主教，教名为“尼古拉斯”。甚至张献忠在四川建立大西政权的时候，也请了两位耶稣会传教士，封为“国师”。

而要说到有明一朝的皇帝中与天主教关系最密切的，就要数南明永历皇帝朱由榔了。1644年，闯王李自成攻破北京，自诩为“朕非亡国之君，却担亡国之运”的倒霉皇帝崇祯在煤山自尽。而后吴三桂放清兵入关，在南方的大明宗室先后建立了三个南明小政权，其中坚持就久的就是桂王朱由榔建立的永历小朝廷。

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当时有一个人叫庞天寿，顺天府大兴县人(现在的北京大兴)，是崇祯时期的内廷御马太监。御马监是内廷最有权势的部门之一，执掌兵符，并一度主管特务机构西厂，与主管东厂的司礼监几成分庭抗礼之势。除此之外他还有一个特殊的身份，那就是天主教教徒，而给他施洗的也是在明清两朝都非常有名望的传教士汤若望。受洗后的庞天寿改教名为“亚基楼”(Aquileo)，意思是没有嘴唇的人。(不知道为什么要起名叫没有嘴唇的人，没有xx的人不是更贴切嘛？)李自成攻破北京的时候，庞天寿恰好不在北京，而是被派去南京出差了，由此他躲过一劫。崇祯殉国后，南京以及南方各省依旧在明朝的控制之下。当年燕王朱棣篡位后迁都燕京，但南京还是保留一套预备班底。崇祯自杀的消息传到南京后，南京的大臣们都认为国不可一日无君。在一番争论后，福王朱由菘即位是为弘光皇帝。随即留在南京的庞天寿被弘光帝派往福建征税，但还没等完成任务回来，南京就沦陷了。

1645年仅在位一年的弘光帝死后，唐王朱聿键在郑芝龙(没错，就是前面提到的郑成功的爸爸)等人的扶持下在福州登基称帝，改元为隆武皇帝。而此时的庞天寿和传教士毕方济一同前往澳门，希望能够求得在澳门的葡萄牙人的帮助。到了澳门后的庞天寿充分发挥了自己天主教徒的身份，成功地游说葡萄牙人逐渐了一支由三百名火 *** 和六门大炮组成的雇佣军。然而，这支雇佣军好不容易刚刚组建好，福州方面又传来了不幸的消息。随即桂王朱由榔在广东肇庆登基，这就是南明最后一任永历皇帝。庞天寿只得带着这支雇佣军，前去支援永历。

当时永历皇帝一路被清军撵到桂林，这支葡萄牙雇佣兵承担了守城的艰巨任务。经过数场残酷的大战，靠着葡萄牙人凶猛的火器，总算暂时击退了由李成栋，尚可喜率领的清军。

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借此胜利之机，庞天寿开始在宫廷内进行传教活动。还真别说，在庞天寿的努力下，加之人在困境时需要寻求精神寄托的心理需求，皇太后马氏和萧氏，都受洗入教，改教名为“玛利亚”和“烈纳”；皇后王氏，改教名“亚纳”，在宫廷之中对着圣母像日夜叩拜。就连东宫太子都受洗入教，改名“康斯坦丁”。永历本人还曾手写了一份祷告文：“天主慈悲，挽回赣永之虏寇，化为良民，怜万性生灵。”

永历还曾让庞天寿代表自己给当时的罗马教皇英诺森十世、耶稣会会长和威尼斯共和国写了三封信，请求波兰籍传教士卜弥格转呈，恳求派遣援军。现在这几份信依旧保存在梵蒂冈的博物馆。罗马教皇收到来信后，还