赵孟頫急就章字帖作品欣赏
赵孟頫急就章
赵孟頫急就章，是赵孟頫书写的著名章草《急就章》，《急就章》是西汉时期的儿童启蒙读物，也是后世流传较广的章草名作。《急就章》本是刻在石碑之上，后来有人做成了一部拓本，其中最出名的就是《松江本》了。
赵孟頫急就章字帖局部
《急就章》的原版石碑已毁，后来人们根据《松江本》拓本，又重新雕刻了石碑，存于上海松江博物馆。《急就章》据记载，本是汉章帝时期的黄门史游用草书所作的，后来汉章帝看到，非常喜欢这种书法，章草这一书法名称就是由此而来。还有一种说法就是章草这种书体，本来是臣子向皇帝上奏的奏章之中所书的字体。
章草始于西汉，成于东汉，最初的说法是草书，后来草书逐步完善，有了自己的几种体系，章草这一说法也就逐渐被确立。《急就章》可以说是章草最早的一种形态了，所以后世也流传有很多的版本，但是其中最出名的拓本就是《松江本》。这个拓本拓印的就是三国时期吴国著名书法家皇象所写的碑文，这也是章草的之一部流传的碑文。
赵孟頫急就章，就是赵孟頫书写的皇象版本的《急就章》，赵孟頫在行书和楷书之上有着非凡的成就，但是他在草书之上的成就也仅仅比行书差那么一点点。对于这个相当于草书鼻祖式的《急就章》，赵孟頫的书写也是非常的完美的。他的《急就章》笔势舒缓，结构严谨，笔法意韵深刻。
赵孟頫临圣教序
赵孟頫临圣教序，这里的“临圣教序”指的就是临摹的刻有《圣教序》文章的石碑。《圣教序》石碑是唐朝所造，后来又断裂遗失，存留至今的只有后半截，到现在只留下了后半截的拓本了。
赵孟頫临圣教序局部
《圣教序》全称是《大唐三藏圣教序》，是唐朝明君太宗李世民撰写，最初是由大书法家褚遂良书写的碑文，后来由一个名叫怀仁的和尚， *** 书法大家王羲之存留后世的文字，组合在一起，拼成了新的《圣教序》碑文。
古代人们喜欢将早已去世的书法名家的字体组合到一起来，将这些字体根据文章， *** 成一篇碑文，刻在石碑之上，供人们欣赏临摹，这些石碑被称为集字碑。《圣教序》碑文是一篇非常成功的碑文大作，碑上的字迹虽然都是由以前王羲之的字迹拼接而来，有的字还是取两个字的不同部分拼接而成，但是由于怀仁的技艺高超，所以很难看出有什么不自在的地方。
赵孟頫一生推崇的就是唐朝和晋代时期的书法名作，他将学习唐朝的书法称为“复古运动”，而且他也非常的喜欢王羲之的作品。这样一个结合王羲之和唐朝书法特点的碑文，当然会被赵孟頫所临摹，所以赵孟頫就临摹了《圣教序》。
当然，有很多人将《赵孟頫临圣教序》和王羲之的原版《圣教序》做比较，两者之间的差别还是有很多的，这并不是赵孟頫比不上王羲之。虽然《圣教序》名义上是王羲之所作，但是这是一部集字碑，王羲之和唐朝也隔了很多年。而且，临摹书法作品，不是一模一样就是更好的，一部好的临摹作品，最贵重的是有自己的特色，有自己的收获。
赵孟頫临圣教序充分体现了赵孟頫自己的书法特点，但是有没有缺失王羲之书法的优点，是一篇临摹佳作。
赵孟頫道德经
《赵孟頫道德经》就是赵孟頫抄写的《道德经》，这是赵孟頫小楷书法的代表之作，也是后世之人广为流传的书法字帖之一，很多的书法爱好者，都将赵孟頫抄写的《道德经》当成临摹小楷的范本。
赵孟頫道德经局部
《道德经》有很多的称呼，分别是《道德真经》、《老子》、《五千言》，是春秋时期著名的文人老子写作的，被奉为到家的经典。《道德经》的作用不仅仅是在道家的学说之上，它对中国的政治、宗教、哲学都产生了非常重要的作用，是中国历史之上的最伟大的名著之一。
这部《赵孟頫道德经》的书法名作，是在赵孟頫63岁书写的，那时的“赵氏”书法已经为天下所共知。《道德经》是道家的经典著作，同时也是先秦时期的著名文化著作，所以得到后世很多书法家的竞相临摹书写，所以流传出了很多不同版本的道德经。赵孟頫道德经是中间比较经典的一个版本。
赵孟頫一生所信奉的是道教，他非常推崇道教的思想文化，自己也研究道教的一些经典著作，对于这本道教的圣经一样的著作，作为一个书法家，特别是一个推崇道教文化的书法家，他是不可能不去书写的。
赵孟頫之所以到63岁才书写《道德经》，是因为他想将自己更好的技艺用在这部经典著作之上。经过几十年的技艺磨练，赵孟頫的书法艺术已经炉火纯青了，所以他才提笔书写道德经，这才有了这部经典的《赵孟頫道德经》问世。
赵孟頫尺牍
赵孟頫尺牍，指的就是赵孟頫的个人往来书信，尺牍在古代来说，有很多的意思，他不仅仅是木简，还可以指书信，也能算是文辞一类的东西，好会指墨迹、字迹。赵孟頫的尺牍，就是指对于赵孟頫来往书信的研究。
赵孟頫尺牍局部
赵孟頫留存后世的作品非常之多，其中他的尺牍作品也占有很大的一部分。我们对于古人的研究，出了通过一些历史的记载，还有几种 *** 分别是野史的阅读和民间的传说，县志的记载，其中还有一种最重要的 *** 就是研究古人的来往书信。
赵孟頫作为一个著名的书画家，他的书信对于别人来说，也是不可多得的佳作。赵孟頫尺牍，是研究其生平事迹的重要依据。史书的记载虽然都非常的准确，但是很多的所谓的正史，其实都是受到了统治者的影响。所以，那些所谓的名家正史，美化的意味较多，根据书信来分析人物，准确性还是非常的高的。
古代文人喜欢以文会友，以信会友，再加上那时的通信只有书信，所以文人之间的交流，除了面对面之外，也就只剩下了书信交流。赵孟頫作为一个文人，也是喜欢写写信的，信中多包含有时间节点，将这些时间节点连在一起，就是一条赵孟頫的人生轨迹。
赵孟頫尺牍除了历史研究价值，同时书法艺术价值也是非常的重要的，他是著名的书法家，赵孟頫的墨宝都是一字难求的，所以后人对他书法的研究也是将他的书信当做重要的研究依据。
赵孟頫五柳传
《赵頫五柳传》赵孟頫用楷书抄写的东晋时期陶渊明所作的《五柳先生传》，这是一幅楷书名作，也是赵孟頫楷书书法的比较著名的作品。这是一本赵孟頫楷书书法的名帖，后世也有很多人会将这幅字帖当成练习楷书的重要参考资料。
赵孟頫五柳传局部
《五柳传》又叫《五柳先生传》，是东晋陶渊明的自传作品，饮酒、读书、写文，是陶渊明心中的人生三大志趣。陶渊明也在这篇自传之中，反映出了自己人生的三大志趣理想。整篇文章分为两个部分，之一部分是正文部分，第二部分则是别人的赞语。其实，严格意义上来说，这不是一篇真正的自传，这更像是一篇托物言志的作品，很多人都说文中的人物是陶渊明虚构而来的，是寄托自己的理想的人物。
赵孟頫的仕途一直不顺，在元朝的官场之中饱受打击，所以他也非常向往陶渊明那样悠然自得的生活，才抄写了这篇《五柳先生传》。赵孟頫最出名的就是他的楷书，后世将他的楷书称作“赵体”，名列四大家之一。
赵孟頫五柳传，是赵孟頫楷书的代表作之一，字体笔势自然，框架清晰方正。字体的转折自然，流转自如，而且字体的笔画优美，丝毫不拖泥带水。赵孟頫五柳传很好的保持了中国方块字的形态特点，方正自然，笔意丰富，笔势秀美，字体的观赏性非常之高。他的《五柳传》也成为很多学习楷书者必须临摹的作品。
赵孟頫人骑图
赵孟頫《人骑图》是他在四十三岁所作的鞍马题材的作品，这是赵孟頫早期的鞍马题材的作品。赵孟頫曾经说过：“宋人画人物，不及唐人远甚，予刻意学唐，殆欲尽去宋人笔墨”，这句话表明了赵孟頫对宋代人物画改革的决心。
赵孟頫《人骑图》局部
这张赵孟頫人骑图纵向宽度是30厘米，横向长度是100厘米，面积为0.3平米，现藏于北京故宫博物院。《人骑图》中多用铁线描及游丝描绘，整体画风细劲秀润，人物造型生动自然，体现出浓郁的唐代遗风。作者在此图中表现出对唐人画法的刻意追求和对古人精华的继承发扬。赵孟頫还在画中自提道：“此图不愧唐人”，表明他对此图是非常满意的。
赵孟頫人骑图上作者的落款为“元贞丙申年作，子昂”，同时画上还加盖了两方大印，分别是“赵氏子昂”“澄怀观道”。赵孟頫除了本名以外，也给自己取了好多的别名，赵子昂就是他众多别名之中的一个。《人骑图》之上还有乾隆所提的古诗一首，并加盖了大印，整个《人骑图》之上后半部分都是后代各位大家的印章，光是赵孟頫同时代的就有17方，后世的印章更是有很多，多达200多方。
赵孟頫的鞍马图学自画马大家李公麟，这幅《人骑图》更好的吸取了唐代人物画的精髓，同时也加入了李公麟画马的笔韵，再加上赵孟頫对于鞍马图的自我理解。
赵孟頫人骑图真迹藏于北京故宫博物院，但是后世他的仿品也是比较多的，他的仿品的市场价还是很便宜的，大约在1200块左右。
赵孟頫仇锷墓碑铭
赵孟頫仇锷墓碑铭，指的就是元朝赵孟頫书写的仇锷墓碑铭，这是赵孟頫楷书的代表作之一，是赵孟頫晚年所作，同时也是一副难得的赵氏书法的硬朗之作。仇锷墓碑铭就是给别人写的墓志铭，仇锷这个人我们现在已经无从可考了，我们只能从其墓志铭中了解此人。
赵孟頫仇锷墓碑铭拓本局部
据墓志铭介绍，仇锷是元朝初年，福建闽海道的肃政廉访副使，这个就相当于现在的中央巡视组的副组长，是专门主管官员廉洁调查的组织。仇锷又叫仇府君，是元初比较出名的清官，否则他也不会坐上主管廉洁调查的官员。他也是赵孟頫比较尊敬的官员，所以仇锷死后，赵孟頫为了纪念这么一会好官，就为他写了一个墓志铭，刻在仇锷的墓碑之上。
赵孟頫仇锷墓碑铭的碑体现在已经被毁了，但是它还有拓本留下，这个拓本现在是孤本，保存在日本阳明文库收藏。赵孟頫的书法对后世影响非常的深远，他的影响不仅仅局限于中国大陆地区，他的书法技艺还传到了韩国、日本等地。特别是日本对于赵孟頫书法简直是推崇备至，所以一些日本商人都会收藏赵孟頫的真迹，有人说赵孟頫仇锷墓碑铭拓本不是古代时候去的日本，而是近代抗日战争时期被日本人搜刮而去。
赵孟頫仇锷墓碑铭是赵孟頫的晚年最得意的作品，整幅作品运笔有力稳健，铁骨铮铮，沉稳大气，是赵氏书法之中，少有的硬派之作，是不可多得的佳作。
