毛利元就的另一面：战国枭雄亦为风流雅士
毛利元就是日本战国时代的一代枭雄，所以很多人很容易对他形成刻板印象，认为他定然是一个糙汉子，事实却恰恰相反。毛利元就不仅是一员悍将，同时他也是一名谋士，在学问、文艺方面也非常有才能，特别是和歌、连歌的才能更是出类拔萃。
说起毛利元就（1497～1571），首先让人想起的是他从安艺国吉田三千贯的一介国人，一代之内就发展为领有中国地方全部和四国、九州的一部分的大战国大名。在战国乱世，为了扩张土地，不得不使用战争手段。江户时代编集的《洞春公（元就）略谱》载：大小之战，凡二百二十余度。正是战争的生涯造就了元就这位智略、武勇方面都很卓越的武将。
但是元就绝不仅仅只是一个优秀的武将而已，在《吉田物语》中，可以看到元就的女婿宍户隆家对元就平素行止的描绘：
性格平静沉稳，几乎看不到其匆忙的神色。即便大敌当前，诸方告急，神色不但没有一丝变化，而且春花秋叶，以季节之景照常咏歌作赋，举办歌会。（中略）尼子晴久进军吉田的风闻诸国尽知之时，（元就）在做好了守城的准备后，又一如既往地咏歌行会。
这里我们可以看到一位无论何时都极其冷静，胸有成竹而不为外物所动，深具风雅之心的武将形象。
元就敬虔、内静的精神，来自其自幼对神佛的坚定信仰。在弘治三年（1557）元就给予长男隆元、次男吉川元春、三男小早川隆景的著名的教导书中，提到自己十一岁时被云游僧人传授念佛的秘法以来，一直到六十一岁的当时，每日早晨参拜太阳念佛十遍，祈愿现世和后生的幸福。要求三子也如此实行。
在念佛之外，元就信仰佛教的法华宗。毛利博物馆今藏有一本元就亲书的《法华经普门品》（内容讲解观音菩萨拯救、教化一切众生），是便于携带的小型折本，也许是元就平时的随身之物。
和歌、连歌
毛利元就在学问、文艺方面的教养，在战国武将中是值得一提的一人。特别是其和歌、连歌的才能拔群。毛利博物馆藏有连歌宗匠饭尾宗祇作的《分叶》一册，书尾有大江朝臣毛利治部少辅弘元（花押）题字，封面、封底分别题有元就亲书分叶元就字样和定家的和歌夕立一首。本书是作为父亲弘元的遗物传给元就的，很早就被元就用作修学歌道之物了。
同馆内还保存有元就亲书的《续古今和歌集卷十一》一幅和《续古今和歌集卷十三》一卷。可见元就是通过书写歌集来努力修炼和歌的。
更有元就亲书的《元就咏草》一册，卷首与卷末已脱落，尚残有自撰的和歌三十四首，以及付句（译注1）一百四十九句、发句（译注2）十七句等。据信这是元就将生前创作的和歌、连歌句子自行编撰、誊写而成。
元就于元龟二年（1571）六月十四日，以七十五岁的高龄病死于吉田郡山城。不久，访问吉田的圣护院道澄（京都圣护院门迹，近卫家出身）见到元就的遗作，赞其作意不俗，便携归京都，示于和歌大家三条西实澄、连歌名匠里村绍巴，皆赞叹不已。绍巴立即着手编集，次年（元龟三年）二月即编成《毛利元就句集》。前半部分收录付句四十九句，后半部分收录发句三十句，所有句子都加有评语，书后附跋，全卷都由绍巴亲自誊写。跋文中对元就长于歌才，文武兼备大加褒誉，并说编集的目的是保留正本，为将来出撰集作准备，希望乱世中偏武废文的武将为戒云云。
同年六月，圣护院道澄也写成《毛利元就咏草连歌》一卷。前半部分的七十三首由三条西实澄加了批语，并作署日期为四月的跋文，称赞元就身为武将却具有歌人也难以企及的歌才，此咏草的内容都非常秀逸。后半部分的连歌就是前出里村绍巴书写的《毛利元就句集》的内容，前后合作一卷，由道澄亲自誊写完成。道澄在书末提到，正亲町天皇特追赠元就从三位，赐谥惟德惟馨，是因元就岂止武勇之权威，诚可谓光（空）前绝后之芳名。
在道澄的书写本基础上，江户时代初期编成了元就的歌集《春霞集》的祖本。明治二十四年十二月，毛利家曾将其刻模公印。
元就还书写了大量短册，毛利博物馆藏有九种。有一卷有《青柳咏草》的外标题，半张纸上题有青柳の絲くりかえすそのかみは、誰か小手卷の初成覧（大意为：那像青柳丝一般飘动的秀发啊，会是谁之一个将它挽成髻子呢？）的和歌，被认为是佳作之一。从短册上的和歌看，元就的书法属于平静的公卿风格，笔致清晰流畅。
连歌是将许多人汇聚一堂，在享受风雅的同时加深互相亲睦的更好方式，元就即使在行军作战中也经常举办歌会。例如弘治三年（1557）四月经略防长时，幸逢连歌宗匠宗喜自京都来，元就即在防府天满宫（防府市）的本阵召开连歌会（《武家万代记》）。
永禄四年（1561）三月，元就与隆元一起访问了小早川隆景的居城－－沼田本乡（广岛县本乡町）的雄高山城，在逗留期间又参加了连歌会，元就以若木より見ん世も久し花の春发句，隆景作胁句霞の月にかはす松か枝，隆元以岚も长閑なる夜の明初て作三句。看着不禁令人回想起一家人联谊的欢乐景象。在同地还有次年四月三日歌会的《连歌怀纸》，这是当年二月元就自石见（岛根县）凯旋回来后在吉田郡山城召开的连歌会的记录。防府天满宫圆乐坊的法印重雄这时正好在吉田，以卯花や雪もたかねの時鳥发句，元就应以若葉むらむら明ぼのの山，隆元作三句殘る夜の月の霞の隙見へて。从这些作品中足以窥见元就在连歌上的才华。
传说在弘治元年严岛会战后，在捕获的陶军俘虏中有名渡边可性者，元就听说他是一位狂歌诗人，在听其咏懸けてしや頼やまりのしめたすき命一つに二つ卷して一首后将其赦免。又有陶晴贤的同朋宗阿弥也是一位嗜好歌道的人，元就也命他以当时的心情赋狂歌一首，得到的是名を惜む人といふとも身を惜む惜しさに代へて名をば惜まじ，元就认为此歌比可性的出色，也赦免了宗阿弥。这是一位胸涵雪月的武士的动人轶事。
诸艺
元就对诸多游艺都抱有兴趣。从永禄五年（1562）六月朔日隆景给隆元的信中提到上（元就）亦戏鞠的内容来看，元就对蹴鞠之类的古雅竞技非常爱好。
永禄十年（1567）二月，元就降伏了宿敌出云的尼子氏后，凯旋回到吉田。当年六月舞的名手幸若大夫自越前而来，元就把郡山城麓的满愿寺提供给他做表演的舞台，并亲自观赏了两回。十一月，京都的能剧艺人观世宗节一座也光临吉田，在兴禅寺设舞台；十二月二十三日，在雪中表演了能十一番以祝胜，元就与部下将士一起尽欢。翌年二月，石见的益田元祥来吉田元服的时候，也让尚逗留在满愿寺的观世宗节一座表演了能乐。
茶道方面，天文十八年（1549），元就携元春、隆景前往周防山口（山口市）拜见大内义隆，四月二十六日出席了义隆的茶会。当时在山口已经兴起小间草庵的茶会，元就似乎也是这种茶会的热衷者。据《吉田物语》载，元就派竺云惠心为使者上京进献正亲町天皇的即位金，把秘藏的唐物肩冲茶入也交给惠心，以备万一即位金不足时折当。这里可以看到元就平时也搜集名物茶器。
后来称作上杉瓢箪的唐物茶入，从足利义政经珠光、绍鸥、大内义隆、义长，而为元就所得。元就进攻大内义长时，就如何处置义长询问了义长的兄长大友宗麟，宗麟不愿弟弟活下来，但却要这个茶入。于是元就便将其赠与宗麟，其后又从宗麟经丰臣秀吉传入上杉景胜之手，故而得名上杉瓢箪。这又是一桩关于元就与茶具的故事。
大内氏遗宝的继承
毛利博物馆收藏的大内氏遗宝类中，最珍贵的就是雪舟等扬笔《四季山水图长卷》。这是文明十八年（1486）雪舟六十七岁时在山口云谷庵所作，长达16米的画卷中描绘了春夏秋冬的四季山水景象，是公认的雪舟的更高杰作，被指定为日本国宝。雪舟在创作完成后，将其献给了大内义兴的父亲政弘，此后一直保存在大内文库中。直到大内义长自山口逃亡后，此长卷和其他的大内氏遗宝一同，由率先攻入山口的石见津和野（岛根县鹿足郡）三本松城主吉见正赖所接受。
毛利博物馆的藏品中，属于当时一起接受的大内氏遗宝还有日本国王印、朝鲜国通信右符、多多良朝臣、太宰大贰、大内义长印等诸多印判类，因为正赖在统计这些印判的目录文件上留下了自己的花押。即，正赖只是暂时接管这些大内氏的遗宝，不久将一并上交给元就。这些世界性的文化遗产被完整地继承下来，保存至今，也是承蒙元就的余荫。
结语
元就在山口拜会大内义隆的逗留期间，亲身见闻了当时正处辉煌鼎盛期的大内文化，深受感触和影响。但是后来在《老翁物语》中却如此论及大内氏的文艺：
时大内家中相舍弓箭之道，贪于诗歌、管弦、茶汤、犬追物（译注3）、草鹿（译注4）等游戏，心存弓箭之道者，实未见一人也。
元就意识到荒废武事，耽于文弱的危险，提醒自己引以为戒。在《老翁物语》中又提到：
立花（花道）的上手、歌道的达者、乱舞者、盘上（围棋、将棋、双六等）的名人既至，诸方音信可知矣。各予以相应接待。
这也是元就给予造访吉田的诸艺名人以相应的援助，并不时提供演艺机会的原因之一。但同书也接着写道，在决策武略机要的房间，一艺不得入，能不得入，游不得入，历（履历）不得入。这显示了战国武将元就对文艺的节制和内心态度，以及文武兼备的名将、风雅大名元就的真实面目。
