林黛玉的前世是什么？她为何没有可以和宝玉结对的金项圈

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“所叹者，你既为我之知己，自然我亦可为你之知己矣；既你我为知己，则又何必有金玉之论哉；既有金玉之论，亦该你我有之，则又何必来一宝钗哉！”

其实，黛玉一直很遗憾，为什么自己没有一个可以和宝玉结对的金项圈，有时候还有些担心，为什么自己也没有金麒麟。

“原来林黛玉知道史湘云在这里，宝玉又赶来，一定说麒麟的缘故。因此心下忖度着，近日宝玉弄来的外传野史，多半才子佳人，都因小巧玩物上撮合，或有鸳鸯，或有凤凰，或玉环金珮，或鲛帕鸾绦，皆因小物而遂终身。今忽见宝玉又有麒麟，便恐借此生隙，同史湘云也做出那些风流佳事来，因而悄悄走来，见机行事，以察二人之意。”

黛玉前世是绛珠仙草，受神瑛侍者灌溉之恩，修成女体。神瑛侍者凡心偶炽，一心想下凡耍耍，转世成了贾宝玉。

各自讲各自的，这是两个人的劫数。绛珠仙子受人之恩，必须要报，佛家道家都讲究这个，不了因得不了果；神瑛侍者居离恨天外，过的是很无忧无虑的神仙生活，但是神仙做的长了，也想做一次凡人，想做凡人就应该立马去做，不然也容易成业障。于是两个人下凡了，注意：他们不是相约下凡的，更不是相约谈恋爱的。其实就是一个人想当一回凡人，一个人想去报恩还泪。

道士和和尚带着石头淌进了这趟浑水，他们的本意是度脱几个人。据文本描写，有以下几人，甄士隐、贾瑞、林黛玉、薛宝钗、贾宝玉及其他。

甄士隐和贾瑞大概有提纲挈领的意思。宝黛钗三人的纠葛就比较深，按王希廉的话：“《石头记》虽是说贾府盛衰情事，其实专为宝玉、黛玉、宝钗三人而作。若就贾、薛两家而论，贾府为主，薛家为宾。若就宁、荣二府而论，荣府为主，宁府为宾。若就荣国一府而论，宝玉、黛玉、宝钗三人为主，馀者皆宾。”宝黛钗三人的纠葛可见一斑。三人的纠葛在未见面之前就埋下了，就是和尚的八个字“不离不弃，芳龄永继”和一句日后见了有玉的配。

和尚的逻辑很简单：你神瑛侍者不是凡心偶炽吗，那就让你出生在富贵簪缨之家，享受举家上下的宠爱，再娶上一个世人称好的妻子。然后让你家族败落，亲人失散，婚姻失败，遁入空门，悟尽“到头一梦，万境成空”的世间之理，最后随我回太虚幻境销号。至于绛珠仙子，就是一曲枉凝眉还泪了。

不过这种想法需要一个前提，是宝黛一定会相恋，所以黛玉会为了金玉良缘流泪，宝玉会觉得婚姻美中不足，遁入空门。

文本分析到这里，黛玉为什么没有金项圈，是一件特别明白的事情了。因为她不能有，她是来还泪的，她就是要“秋流到冬尽，春流到夏”，然后回太虚幻境去，她与贾宝玉没有姻缘，纵使人力使之成婚，她没有金锁是不能改变的。

与87版影视形象相反，原著中是黛玉衣饰精致，宝钗不觉奢华。对黛玉和宝钗的外貌描写，主要是从宝玉眼中得出。但是，需要搞清楚的一点是宝玉对两人的态度。从二十一回宝玉所作续文中，“戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧灭情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣。戕其仙姿，无恋爱之心矣。灰其灵窍，无才思之情矣。”可以看出，宝玉对宝钗是外貌上的认同为主，对黛玉是志同道合的感情。所以在宝玉眼中，宝钗的形象非常具体，像工笔花鸟画；黛玉的形象虚化成感性的东西，像写意山水画。

从文本中“林妹妹可曾说过这些混账话”以及薛宝钗羞笼红麝串及送药之时宝玉见宝钗害羞时的心中大畅，可以作证这段诗词。加之宝钗的花签是“艳冠群芳”，黛玉的花签是“风露清愁”，似乎在两人身上最重要的特质就是一个外貌一个气质。兼二人之美可卿者特点也是：其鲜艳妩媚，有似宝钗；风流袅娜，则又如黛玉。

红楼梦是古典文学高峰，拿人物的特征说话有利于塑造人物，黛玉长于气质才华，于是多以描写，宝钗以容貌德行为要点，所以具体表现。黛玉可能戴了金项圈，但是那不重要，所以不写。但是当对人物的描写有意义时，比如白雪世界红梅琉璃，为了表现邢岫烟的贫寒及各人物特征、大观园一时欢乐繁华，就对各人衣饰进行描写，林黛玉也不例外。“宝玉便随着黛玉同往稻香村来。黛玉换上掐金挖云红香羊皮小靴，罩了一件大红羽纱面白狐皮里鹤氅，束一条青金闪绿双环四合如意绦，头上罩了雪帽。”

在这里要反对那些拿神仙身份说事的人，秦可卿也是神仙，人家怎么就是“情天情海幻情身，情既相逢必主淫”。林黛玉身上的东西是她林黛玉的东西，不要把林黛玉的特质转嫁到一般神仙！你既然下凡了，就是个凡人，就是个独立的个体，贾宝玉还是神瑛侍者，人家说什么了吗？

而且看过原著的还觉得林黛玉多么不食人间烟火，多么仙气飘飘，你们可能擅自为林黛玉点亮了玛丽苏光环，比如某位老师的泪尽泣珠 。林黛玉一句“放屁”，你们没听到吗？这是一个立体的人物，请不要扁平化！