为皇帝赵构辩护，有人像秦桧跪像一样没站起来

这两天，《满江红》很红。秦桧是电影的周边，一样很火。

打秦桧，成了一股 *** 流行、现实进行的潮流。先是一则拿鞋抽秦桧像的脸、愤怒值拉满的视频流传 *** ；然后是不少游客在河南周口淮阳区太昊伏羲陵景区岳武忠祠前，排队打秦桧跪像。

再接着，又被曝出在太昊陵，一名游客在岳飞观游览的过程中，突然情绪激动起来，站到岳飞观前的香炉上高喊：“还我河山”。景区工作人员再三劝阻，该游客非但不听，还强行掀起遮盖香炉的铁板去砸打秦桧等铸铁跪像。

以至于，太昊陵文物保护中心官方微信号，不得不作出《关于游客近日在太昊陵岳忠武祠不文明行为的情况说明》称，抽打秦桧雕像不能“极端”，别把憎恶发泄到雕像上。而当地公安部门已经受理该案件。

人们在电影院背诵《满江红》，在景区打秦桧，一时实现了精神与实践的双重消费。景区工作人员说，“年年有人打，今年特别多。”

那位举起铁板怒砸秦桧的老兄，可能还觉得自己是个英雄。其实这样的情绪和举动，能和当年怒砸同胞丰田汽车的蔡洋有多少区别呢？只不过所造成的后果程度不同罢了。对于一些游客来说，秦桧跪像是一种奸逆的代表、是仇恨，但是对景区来说，这也是一处公共设施、是财产。砸坏了，也是损失，也是后果。

电影激起了人们的情绪，也触发了一些争论。今天看到一句话：800年后，如果你还没有认识到跪在岳飞墓前的首先是赵构，而非秦桧的话，那你在思维模式上就是个古人。

这句话不新鲜了，但果不其然，立马有人出来为赵构辩护：

“宋朝的天下就是拥兵自重得来的，所以，岳飞的死就成了必然，且不说迎二帝了，让新帝以何自处，洗洗睡吧！”

“呵呵，请问一下赵构为什么要给岳飞下跪？换位思考一下，如果你是赵构。你会做的哪怕比他高尚一点吗？人不为己天诛地灭。不要站在道德制高点了”

“岳飞之死首先是赵构，秦桧下的黑手。岳飞有拥兵自重，多次进谏立嗣，干涉内政，赵构没有子嗣。另外岳飞不好色不贪财，天天想着把二宗接回来，赵构更担心某天岳飞和赵匡胤一样哪天黄袍加身或者成为第二个刘裕，但凡他能学学韩世忠或许他还能保命！”

“岳飞和赵构亲如兄弟。岳飞被杀，赵构事后才知道。但失去岳飞代表的军队的支持，赵构无力与秦桧对抗，被秦桧和江浙地主架空，秦桧大权独揽。金兀术死后，秦桧失去金国支持，赵构对秦桧就态度大变，冷嘲热讽，拒绝用秦桧养子为相。秦桧死后，赵构从流放地召回万俟卨对秦桧党羽进行清算。”

……

没人敢把赵构算上，在有宋一朝是可以理解的。毕竟，当朝的还姓赵，你再怎么能翻案，还能把他们祖宗亮出来？但是到了2023年，还觉得赵构像白铁一样无辜，是不得已，是委曲求全，是为了朝廷和天下，甚至是为了百姓安宁，那就是像跪像一样没有站起来。

这些观点本质上就是一种权力本位。也就是那些帝王，为了保住或者稳固权力，亦或是消除想象中的威胁，所采取的手段都可以不屑一顾，所牺牲的生命都是情非得已。

一些人向来喜欢体谅帝王的难处，仿佛自己都做过帝王一样，感同身受，深表理解。

甚至连知名的大导演、大编剧、大作家，也一再体谅嬴政的难处、体谅朱元璋的难处、体谅康熙的难处、体谅雍正的难处：为了一统天下，老嬴不得不杀人灭国，为了统一思想，老嬴不得不焚书坑儒；为了给孙子铺平道路，老朱不得不干掉一个又一个功臣，诛九族的、牵连十几万的，都在所不惜。

我们也经常看到一个句式：“如果你处在那个位置，你会怎么做？你不会比他做得更好。”比如，上面我们提到的引号里那位网友的“换位思考”观点。

关键是，和皇帝换位思考，你得先问问，哪个皇帝愿意和你换位？真是个，皇帝不急草民急。所谓太监，好歹还离皇上比较近。

他们替皇帝着急，却从来不愿去理顺一个逻辑：他既然选择了那个位置，就要承担那个位置上的责任，功过是非、美誉骂名，也都是要承担的。享受了那个位置的尊荣富贵，也要承受那个位置的孤独恐惧。享受和承受，就是一体两面的，只想享受而不愿意承受，这是很多帝王没有绕过的自私主义心坎。

而岳飞能有今天这样的民间影响，也离不开后世帝王的工具化应用。

之前看过一篇讲述几个武财神在官方和民间形成过程的文章。其中提到，在不同的朝代不同的时期，官方也会力捧不同的历史人物来造神。比如明朝封岳飞为武圣，因为明是北伐建国，驱除蒙元，和岳飞是一路人；清朝就力推关羽，因为关羽很远，跟爱新觉罗没啥关系，但是岳飞是抗金名将，而清是后金发迹。

某种程度上也可以说，岳飞庙、秦桧像，其实也是官方叙事的一种。封建社会需要忠义二字，需要岳飞这样的榜样、秦桧这样的痰盂。当然，现代社会也依然需要忠义，只不过新的文明对忠义二字的理解发生了变化。我们每个人都是人，不再是谁的附庸和工具，我们不忠于某个人或某个集团，而是忠于自己的信仰和理想。

事实上，秦桧的权力影响，也仅限于高宗一朝及其后续的一段时期。秦桧死于公元1155年，开禧二年1206年，宋宁宗下诏韩侂胄出兵北伐，四月，追夺秦桧王爵，改谥谬丑。而到了嘉定元年（1208年），史弥远掌权，积极奉行降金乞和政策，又恢复了秦桧的申王爵位及忠献谥号。你看，和一时、战一时，秦桧也成了帝王工具。

所以，我一直觉得，《妖猫传》是一部不错的作品，它以玄幻的方式，提供了一种历史假设。或许，那位年迈的帝王没有那么无辜，杀贵妃者，非陈玄礼，非高力士，更不是万千喧哗的大唐兵士，而是那个高高在上的爱人。

究竟是将士逼迫玄宗杀贵妃，还是玄宗杀贵妃以安军心？究竟是秦桧进谗言以害忠良，还是秦桧会圣意以清战党？历史恐怕很难搞清楚了，但那些道理是清楚的：秦桧可以打，帝王也可骂。

《人民的名义》里，高育良说过一句话，“岳飞情商太低，不愿揣摩上意，找死！”这句话明着贬了岳飞，但何尝不暴露了“上”呢？

记得多年前，我还在上学时，曾经的互联网有这样一波讨论：该不该继续让秦桧跪下去，该不该移走秦桧的跪像。如今的讨论，是该怎么抽打才算文明。近些年，我们亲眼见证了民族情绪的高涨，有人只觉得这是好事，可以用来做事。但这恐怕是我们要警惕和反思的。

对了，我们今天的讨论，毛主席也早有发言：【主和的责任不全在秦桧，幕后是宋高宗。秦桧不过是执行皇帝的旨意。高宗不想打，要先“安内”，不能不投降金人……是赵构自己承认：“讲和之策，断自朕意，秦桧但能赞朕而已。”后来的史家是为“圣君讳耳”。】

大清亡了100多年了，圣君讳，按说早该入土了。