陈群：三国时期曹魏重臣，竭忠尽职，为曹魏做出突出贡献

陈群(？-237年2月7日)，字长文。颍川郡许昌县人。三国时期著名政治家、曹魏重臣，魏晋南北朝选官制度“九品中正制”和曹魏律法《魏律》的主要创始人。东汉太丘长陈寔之孙、大鸿胪陈纪之子。接下来历史网小编就给大家带来相关介绍，希望能对大家有所帮助。

陈群出身名门望族颍川陈氏，早年被刘备辟为豫州别驾。曹操入主徐州时，被辟为司空西曹掾属，后转任参丞相军事。曹操封魏公时，任魏国的御史中丞。封昌武亭侯。曹魏建立后，历任尚书令、镇军大将军、中护军、录尚书事。曹丕驾崩后，陈群受诏辅政。曹叡即位，任司空、录尚书事，累封颍阴侯。青龙四年十二月(237年2月)病逝，谥号“靖”。正始四年(243年)，配享曹操庙庭。陈群历仕曹操、曹丕、曹叡三代，以其突出的治世之才，竭忠尽职，为曹魏政权的礼制及其政治制度的建设，做出了突出的贡献。陈群撰有文集五卷，今已佚失。其余见于《全三国文》。

人物生平

名门出身

陈群出身汉末至魏晋时期的望族“颍川陈氏”。其祖父陈寔，父亲陈纪，叔父陈谌，于当世皆负盛名。

当陈群尚是幼儿时，陈寔常认为此子奇异，向乡宗父老说：“这孩子必定兴旺吾宗。”

鲁国人孔融向来有高才而性格倨傲，他的年纪约在陈纪、陈群两父子之间，因此先与陈纪为友，后又与陈群结交，由是显名。陈群曾与孔融谈论汝、颍之间人物的优劣，陈群就说道：“荀文若、荀公达、荀休若、荀友若、荀仲豫，当今无双。”可见二人常论骘人物，甚相交心。

审时度势

兴平元年(194年)，刘备时为豫州刺史，以陈群为别驾。当时，徐州牧陶谦病死，徐州以举州迎刘备继领，刘备正欲前往，陈群便跟刘备说：“袁术的力量还很强大，如果现在就东进徐州，一定会与袁术发生争斗。要是吕布乘机袭击我军的后方，那时即使将军得了徐州，事情也一定不会有圆满的结局。”刘备不听，还是东进徐州，与袁术争战。结果吕布果然兵袭下邳，又遣兵往助袁术，最终大破刘备军，刘备这时候才悔恨当初没听陈群的劝告。

后来，陈群被举为茂才，除任柘县令，不到任，随父亲陈纪往徐州避难。

知人之明

建安三年(198年)，吕布为曹操所破，陈群父子亦在吕布军中，见曹操皆出拜。曹操久闻其名，便征陈群为司空西曹掾属。当时有人向曹操引荐乐安人王模、下邳人周逵，曹操均召而用之。陈群向曹操力言不可，并以为王模、周逵二人德秽行劣，最终必然坏事，曹操不听。结果王周二人果然犯事受诛，曹操方信陈群之言，并向陈群承认错失。陈群便推荐广陵人陈矫、丹阳人戴干，曹操皆加以任用。后来东吴为叛，戴干因忠义死于变难；陈矫则成为一位名臣，是以举世均认同陈群知人之明。而自从刘备叛后，东南多变，曹操便以陈群为酇令，以何夔为城父令，用名士以镇抚诸县，使官吏百姓安定。又任萧(今安徽萧县)、赞(今河南永城)、长平(今河南西华)县令。

建安四年(199年)，陈纪去世，陈群因此辞官。后任司徒掾，举高第，为治书侍御史，转参丞相军事。

制定法度

建安十八年(213年)，魏国建立后，陈群又迁为御史中丞。其时曹操正商议该否复使肉刑，于是下令说：“怎样才有达于古今而通于变理的君子，可以助我决议此事呢！昔日陈鸿胪(指陈群父陈纪)以为死刑有可加于仁恩的用途，正是在说这方面的事。御史中丞(指陈群)可以申述卿父之论吗？”

陈群说道：“臣下的父亲认为汉朝废除肉刑而增加鞭打、杖击，本意是出于仁恻之心，想减轻对犯人刑罚，但没有想到死去的人却越来越多。正所谓名义上减轻而实际上加重了。因为名义上减轻了刑罚，老百姓容易忽略而犯罪，这样实质上却加重了刑罚，老百姓也更容易受到伤害。《尚书》说：‘只有敬畏、慎用五刑，才能养成三种德。’《周易》上也记载着割鼻、断足、砍脚趾的刑法，这些都是用来辅助政教、惩治邪恶的。况且杀人偿命，也合乎古代的制度；对于把人打伤或毁坏别人的身体的罪犯，只是剃去头发圈住脖颈干活服役，就不合道理了。如果沿用古刑，使奸淫者受宫刑，然后再把犯人关入蚕室，使偷盗者受刖刑，那么就永远不会发生 *** 盗窃一类的坏事了。据说古代适用五刑的犯罪行为有三千多种，虽然不能全部恢复，但是像奸淫者下蚕室、偷盗者刖其足这样的刑罚，由于奸淫、偷盗正是时下常有的祸患，因此应该首先施行。按照汉朝法律，对于罪大恶极的犯人应当斩首，这是不能顾及所谓仁义的。但是对于其他刚够死刑、可杀可不杀的犯人，就可以施以肉刑。这样，所受之刑与所犯之罪就可以相抵了。如今以鞭打、杖击处死的刑法代替肉刑，实在是只重视人的肢体而轻视人的性命啊！”钟繇亦对陈群所议表示同意，而王朗及其它人则多以为未可复肉刑。曹操对钟、陈二人的看法深为赞同，只是因为战事连绵，又顾及众人的议论，故暂且将此事搁置一旁。

后转为侍中，领丞相东西曹掾。陈群的为人，在朝中对人无适无莫(语出《论语 里仁》：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”意指对于人事没有厚薄之分)，贵雅而执名杖义，不会为媚人而违背道德。

建安二十四年(219年)，魏讽谋反时，黄门侍郎刘廙之弟刘伟被魏讽诱同，如今按罪连坐，刘廙亦当诛。陈群便向曹操进言，曹操亦道：“刘廙是名臣，我的本意也想要赦免他。”于是只是调任他的官职而已。刘廙因而深感陈群之德，陈群却认为：“议论如何量刑乃是为了国家，并非为了私人，况且赦免你的决定本是出自英明之主，我又怎么能知道呢？”陈群心胸博大，从不骄矜自傲，始终都是如此。

同年十月，孙权上书称臣，称说天命。曹操以孙权之书示外道：“这小子想把我放在炉火上吗！”陈群便与尚书桓阶上奏：“汉自安帝已来，政去公室，国统数绝，至于今者，唯有名号，尺土一民，皆非汉有，期运久已尽，历数久已终，非适今日也。是以桓、灵之间，诸明图纬者，皆言‘汉行气尽，黄家当兴’。殿下应期，十分天下而有其九，以服事汉，群生注望，遐迩怨叹，是故孙权在远称臣，此天人之应，异气齐声。臣愚以为虞、夏不以谦辞，殷、周不吝诛放，畏天知命，无所与让也。”

建制九品

延康元年(220年)，曹丕即王位后，封陈群为昌武亭侯，徙为尚书。其间，陈群建制九品官人之法，成为历史名制。

同年，曹丕称帝，陈群迁尚书仆射，加侍中，徙尚书令，进爵颖乡侯。黄初中，曹丕意欲追封卞太后的父母，陈群奏道：“陛下以圣德应运受命，创业革制，应当永为后世所循之式。按照典籍上之文献，从无妇人可以分土命爵之制度。在礼典，妇因夫爵。嬴秦违于古法，而刘汉则沿承古例，这可不是先王之令典啊。”曹丕大悟，便道：“此议甚是，既然如此，且勿施行。以此作着诏下藏之于台阁，使其永为后式。”

黄初三年(222年)，刘巴去世后，陈群赍信与丞相诸葛亮，问刘巴的消息，并称“刘君子初”，甚为敬重。

黄初四年(223年)，陈群与仆射司马懿并举泰山人鲍勋为宫正。

同年，陈群与司徒华歆、司空王朗、太史令许芝、谒者仆射诸葛璋分别致书与蜀相诸葛亮，向其陈说天命人事，希望蜀汉能举国称藩，但徒劳无功。

清流雅望

黄初六年(225年)，曹丕亲征孙权，军至广陵，使陈群领中领军。

黄初七年(226年)，曹丕师还寿春，以陈群假节都督水军。曹丕回到许昌后，拜陈群为镇军大将军，领中护军，录尚书事。鲍勋时为治书执法，因屡次面谏曹丕而触怒曹丕，后又于陈留郡界包庇太守孙邕，被收付廷尉并议死罪。陈群便与太尉钟繇、司徒华歆、侍中辛毗、尚书卫臻、守廷尉高柔等联书并表“鲍勋父鲍信曾有功于太祖曹操”，求请赦免鲍勋死罪。曹丕不许，仍诛鲍勋。

五月丙辰，曹丕得疾甚危，陈群与曹真、司马懿等并受遗诏辅政。太子曹叡即位后，陈群进封颍阴侯，增邑五百，并前千三百户，与征东大将军曹休、中军大将军曹真、抚军大将军司马懿并同开府。

十二月，陈群又升为司空，故录尚书事。

当时，曹叡正初临政，陈群便上疏道：“《诗经》上说‘仪刑文王，万邦作孚’，又说‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦’，都要讲效法先贤，以身作则的重要。道德的施实和教化的普及，一定要从身边开始由近及远，才能最终广布于天下。从灵帝去世、董卓进京开始，天下大乱，攻战不止，老百姓不懂得先王之教的本意，我怕王教已衰败得很厉害了。陛下如今应该承继魏国的兴盛，肩负起太、高二祖开创的基业。现在天下人都向往着美好的政治局面，只要能够崇尚德治，布施仁化，体恤黎民，那百姓可就幸福了。此外，当臣子的人云亦云，随声附和，是非混淆，互相包庇，乃是国家的大患。如果大臣们彼此不和睦，就会产生对立的派别；如果有对立的派别，对文武官员的好坏评价就会失去标准和根据；如果评价好坏没有根本标准和客观根据，就会良莠不分，真假难辨。对这种现象，陛下不能不深加防备，及时采取措施，以断绝后患。”陈群为司空期间，能任贤用能。

陈群重视妻弟荀顗，以之为奇异；又辟北地人傅嘏为掾。亦曾上言举荐当世隐贤管宁：“臣听闻王者弘扬善行用来消除邪恶，所以商汤举荐伊尹，而使不仁者远离，这是实行德政的缘故。伏见征士北海管宁，德行为世人的表率，学识足以成为人师，清廉俭朴足以荡去污浊，坚贞端方足以。匡正时弊。之前虽然征辟过他，礼节尚未未优备。从前的司空荀爽，在家被拜为光禄大夫，先儒郑玄，立即授予司农，如果礼仪周备，一定可以请他出山。至延西序，坐而论道，定能昭明古今，有益于道德教化。”

陈群亦不忘论骘人物，曾与崔林共论冀州人士，林称冀州当以崔琰为首。陈群以“智不存身”贬之，但却被崔林反驳道：“大丈夫为人但有邂逅而已，即使如卿等几人，又足以为贵吗！”

太和四年(230年)，大将军曹真上表欲起兵数道伐蜀，从斜谷而入。陈群认为当年曹操到阳平攻张鲁，已经多收豆麦以增添军粮，然而张鲁未下而军粮犹乏。如今既无别因，而且斜谷阻险，难以进退，转运粮草必会受到钞截，但若要留兵守重地，则劳损战士，这些都是不可不熟虑的事。曹叡便依从陈群所议。不久，曹真复上表要从子午道出军。陈群又述说其中不便，并言军事用度之计。于是曹叡以陈群之议下诏曹真。其时正霖雨积日，陈群又以为应宜诏曹真还师，曹叡从之。

太和五年(231年)，诸葛亮攻打祁山，不克引退。大将张郃深追其军，为流矢所中，死于木门。曹叡非常痛惜张郃的死，临朝而叹道：“蜀地还没有平定张郃却死了，该怎么办呢！”陈群说：“张郃的确是良将，是国家的依靠。”卫尉辛毗则以为张郃虽然可惜，但毕竟已死，不应示弱。于是向陈群说：“陈公，这是甚么话呢！当建安之末，天下不可一日没有武皇帝(曹操)，及后委以国祚，而文皇帝(曹丕)受命，黄初之世，亦说天下不可无文皇帝，至其委弃天下，而陛下亦自龙兴。如今国内所缺乏的，又岂会是张郃呢？”陈群便道：“确实如同辛毗说的那样。”曹叡笑说：“陈公可称得上善变啊。”

太和六年(232年)，曹叡爱女曹淑逝世，追封谥平原懿公主。陈群上疏奏说：“人的寿命长短是由命运决定的，生死存亡自有定分。因此圣人们制定礼仪时，或有所限度或充分显现，以求得公允，合乎天道。孔子父母的合葬坟墓不整治，不装饰，很俭朴；延陵季子的长子死在从齐国返回的途中，就安葬于嬴县、博城之间，有不归之魂。所以说，圣人的一举一动都合乎天地之道，因此能够流传千古；大德之人的一举一动都不能超越法则，因此成为万世师表。公主死时年仅八岁，因此按照礼的规定，还不具备大办丧事的资格，况且又不是周年满月，如果用成年人的礼仪给她送葬，再多做些丧服，让满朝文武都穿上，一天到晚守灵痛哭，自古以来，这可是前所未有的呀。而且听说陛下还要亲自视察陵寝，亲自路祭于庭、升柩于车。希望陛下能抑止割舍这些有损无益的事情，一切送葬事宜但凭大臣们的安排，不必御驾亲临，这是国家更大的希望了。听说陛下的车驾要到摩陂，实际上要到许昌，您和太后宫中的上下人等，全都跟着一起东行，朝里的大小官员，没有不感到惊讶的。有的说你是想要东行避灾，有的说您打算找个合适的地方迁建宫殿，还有的不知道你到底想干什么。臣下认为，吉凶有命，祸福有人，即使迁徙求安，也不会有什么益处。倘若一定要迁移躲避，那么好好修缮一下京城西北的金墉城，或孟津的别宫，都可以暂时留住，这样也可以免除西宫上下露宿原野，耽误春耕农忙的弊病。再说，如果东吴、蜀两国的敌人听到你要东行的消息，就会认为您是自取败势，因而加强对魏国的袭击干扰，那时咱们的麻烦可就多得数都数不过来了。况且，善士贤人应该能够承担盛衰，直面安危，秉执道义，笃信天命，并非搬迁其家以求安宁，周围的人也会受到他们的影响和感化，消除恐惧心理，何况陛下乃是万国之主，您平静天下就安定，您躁动天下就会纷乱，您的一举一动，怎么能够稍有不慎呢？”曹叡不听。

青龙三年(235年)，朝廷营治宫室，百姓因而尽失农务时利。陈群上疏奏说：“大禹继承了唐、虞的盛世，却仍然不看重修建宫室，厌恶豪华的衣服，何况当今自灵帝死后，天下大乱，老百姓所剩不多，比起汉文帝、汉景帝时，现在户口超不过那时的一个大郡。再加上边境战事频繁，将士劳苦，如果再遇到旱涝灾害，国家的忧患可就深重了。况且吴国、蜀国尚未消失，国家还很不安定，应该乘他们还没有兴师进攻，加紧训练军队，鼓励农耕，做好准备，严阵以待。现在陛下舍弃这些当务之急，反而先建宫室，臣下恐怕老百姓会日渐困乏，将来拿什么来抵抗敌兵呢？当初刘备从成都来到白水，驿站内建造了许多接待来往过客的房舍，征用耗费了不少劳役，太祖就认为他在劳民。如今，中原地区像这样耗费劳力，正是吴国和蜀国所希望的，这可是关系到国家安危的大事，希望陛下能好好考虑这件事。”曹叡答道：“灭吴、与建宫室，也可以一起进行，一起完成。灭吴、蜀后，罢兵守城，怎么可以再征用劳役呢？你是司空，和当年建未央宫的萧何一样，自然有建造宫室的职责呀。”

陈群又说：“从前汉高祖刘邦只和项羽争夺天下，项羽灭亡后，宫室都被大火烧毁了，因此萧何才修建了武库和谷仓，这些都是急切需要的设施，可汉高祖看到这些建筑造得很壮丽，仍然气冲冲地责备萧何不该把它们造得过分豪华。如今吴、蜀尚未平定，实在不应该大兴土木。人想要做件事或者想要得到某种东西，没有找不到借口和辩解之词的。何况您是天子，没有谁敢违抗您的旨意。如果以前您打算拆毁武库，就可以说不能不拆毁它；如果以后您打算再修复它，又可以说不能不修复它。如果您一定要做的事，固然陛下打算不会屈从于臣下的言辞，但是如果您能断然回心转意，也并非是臣下的力量所能达到的。当初汉明帝想修筑德阳殿，钟离意极力劝阻，汉明帝就听从了他的意见，可后来还是动工修建了，宫殿建成后，汉明帝对大臣们说了这样一句话：‘要是钟离尚书还在，这座德阳殿也盖不成了。’所以说，当帝王的怎么会惧怕一个臣子，其实都是为了老百姓啊。现在臣下不能让陛下留意倾听我的意见，比起钟离意来，我可差得太远了！””曹叡于是有所减省。

安然离世

青龙四年十二月二十四日(237年2月7日)，陈群逝世，谥曰靖侯。其子陈泰嗣任。曹叡追思陈群之功德，于是分给陈群户邑，并封一子列侯。

正始四年(243年)，陈群得享从祀于曹操庙庭。