学者称：周瑜度量大 诸葛亮三气周瑜不存在

1、周瑜是个什么样的人？

记者：提起周瑜，人们往往首先想到的是《三国演义》里“三气周瑜”的故事，是“既生瑜，何生亮”，以及“周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵”的习语。对此会长怎么看？

李卫生：这完全是一个误导。

历史上的周瑜是个心胸宽广、豁达大度、举贤任能之人。《三国志》作者陈寿对周瑜的评价是：“性度恢廓，大率为得人。”即周瑜性格好，度量大，心胸宽阔，深得人们的拥戴，并不是后来小说《三国演义》中描写的“心胸狭窄”、“器量狭小”的人物，更没有“诸葛亮三气周瑜”历史事实。所谓的“既生瑜，何生亮”也完全是罗贯中的杜撰，周瑜的形象被严重歪曲，而且影响了几百年，实在太冤！

陈寿还用讲故事的方式高度评价周瑜的心胸。据《三国志·周瑜传》记载：赤壁之战前，孙权拜周瑜为大都督，统领水陆大军，这时周瑜才33岁，位在程普之上。程普向为东吴老将，曾追随孙坚破黄巾、讨董卓，又跟孙策平刘勋、征黄祖，身经百战。所以，他倚老卖老，不大看得起周瑜这个“新秀”。《江表传》甚至说他曾多次羞辱周瑜。而周瑜却以东吴基业为重，胸怀宽广，处处宽容，“折节容下，不与较”。程普颇为感动，从内心深处敬服周瑜。他感慨地对人说：“与公瑾交，若饮醇醪，不觉自醉”。时人由此崇敬周瑜的胸怀和器量，有人认为此事可与廉颇、蔺相如的故事相媲美。该故事以后被许多诗人所津津乐道，如“夫子如周郎，即之疑饮醇”、“一见周瑜胜饮醇”、“周瑜醇似酒，崔远爽於梨”、“公瑾之交似醇酎，吉甫之颂如清风”等等。

周瑜的心胸宽阔还体现在他的举贤任能上：首先向孙策推荐张昭、张纮，继之举荐鲁肃，临终前力推过去曾与自己意见不同的鲁肃代行自己的大都督之职。更值得一提的是，周瑜在诸葛亮到江东做说客的第二天，就发觉他很有才，立马找到其兄诸葛瑾，让他去劝说诸葛亮弃刘备事东吴。

诸葛亮

周瑜心胸和器量之大，也受到他的对手的肯定。刘备说周瑜：“器量广大，万人之英”；诸葛亮赞周瑜：“仗义疏财”、“挥洒自如”、“雅量高志”、“文武筹略”、“挽强为弱”、“雄姿英发”；蒋干称周瑜：“雅量高致”。后代的一些名人如苏东坡等，在周瑜的人品方面，都给予了极高评价。

关于周瑜的心胸和器量，厦门大学教授易中天在央视《百家讲坛》上说：《三国演义》里讲的，“可惜那是小说，不是历史。历史上的诸葛亮并不曾气过周瑜，就算气过，怕也气不死。为什么呢？因为周瑜的气量是很大的。”

三国时的周瑜，还一直有着“美周郎”的雅称。《三国志·周瑜传》称赞他：“长壮有姿貌”、“出众人之表”。《三国演义》描述周瑜：“姿质风流，仪容秀丽”。按照今天的话说，周瑜长得英俊高大，是个标准的大帅哥！

文武双全、多才多艺的周瑜，是儒雅之将，名士风范。苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》盛赞道：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”钦羡他娶了绝代美女小乔，钦羡他手持鹅毛扇、头戴纶巾的英姿，钦羡他指挥双方实力悬殊的赤壁大战，取得胜利仅在“谈笑间”的大将风范！之后的罗贯中，在《三国演义》里却把“羽扇纶巾”移植到了诸葛亮的头上和手上，剥夺了周瑜的智慧形象。

《三国志》作者陈寿评价周瑜时说：“建独到之明……实奇才也！”周瑜的“独到之明”体现在反对送人质赴曹、胆略过人、“吞刘自大”和图取西川、中原等方面。同时，周瑜还演绎了我国历史上经典的反间计、苦肉计等。

2、周瑜到底是哪里人？

记者：周瑜到底是哪里人，为何现在出现了争议？

李卫生：这实际上不是问题，因为《三国志·周瑜传》明确记载：“周瑜，字公瑾，庐江舒人也。”即周瑜是庐江郡舒县人，也就是今天的安徽舒城县人；后来的史书和史料都这样记载。只是近年来，舒城的一个邻县硬说他们那里才是周瑜故里。因此出现了所谓的周瑜故里之争。

寻根周瑜，须弄清东汉和西晋时期的“舒县”。

最早记载周瑜的是西晋史学家陈寿。他所著《三国志》是权威史书，周瑜是哪里人历来皆以此为据。

舒县，始设于汉高祖四年(公元前203年)，历经东汉，三国时废除，西晋再次设立，至南北朝，存续时间近700年。史料证明，舒县的范围很大，包括今天的安徽舒城、庐江、桐城、怀宁、无为、鹊尾渚五县和地区，远非今天一个县的概念。

但是，舒县的主要地区在今天的舒城县，陈寿所生活的西晋更是如此。《史记·项羽本纪》记载：“大司马周殷叛楚，以舒屠六。”原注：“以舒之众屠破六县。舒，今庐江之故舒城县也。故六城在寿州安丰南百三十里。”上海文艺出版社出版的《中国古典传记》注：“率领舒之军屠六。舒即今安徽省舒城，六即六安。”《汉书·高帝本纪》中也有“以舒屠六”的记载，注解“舒”与“六”也都是今天的舒城和六安，从而说明舒城在汉时属舒县。

《三国志·臧霸传》和《三国志·张辽传》中臧霸在舒县等地讨伐东吴陈兰的史实，以及史书中出现的“舒”、“舒口”等地名均在今天的舒城县，证明舒城在汉时属舒县。

宋·王象之《舆地纪要》第45卷庐州沿革引《元和郡县志》：“开元二十三年，刺史竹承构奏，于故舒城置舒城县。”即唐朝设置舒城县时是在“故舒城”。“故舒城”即《后汉书》李贤注所称的“舒县故城”，即舒城是汉时舒县中心。

宋《太平寰宇记》更是把舒城与舒县的关系和舒城县名的由来记载得十分明确：“舒城为古舒县”，“舒城县，取古舒县城名”。

汉领舒县等地的时称“舒王”的羹颉侯刘信城邑(舒县治所)及死后丧葬地均在今舒城县，皆证明舒城汉时为舒县。《安徽省志·建置沿革志》记载：“羹颉侯邑位今舒城县西北15公里。”“离此(注：舒县城邑)不足3公里俗称舒王墩为羹颉侯墓。”《安徽省志》还记载，刘信在位时，还在其封地今舒城县干汊河镇七门岭兴修水利，建成了与都江堰齐名的汉代两大水利工程“七门堰”。

正因为以上记载，《辞源》第三册(商务印书馆，1982年1月出版)对“舒城”作了解释，认为舒城是春秋以前群舒国故地，汉建置舒县，唐又在此建置舒城县：“舒城，县名，属安徽省，春秋时舒庸、舒鸠诸国地。汉置舒县。三国时废。唐开元间复置舒城县，属庐州府，历代相因。”

舒县还包括今天的桐城市。《后汉书·郡国志》记载：“舒有桐乡”。桐乡，即今天的安徽省桐城市。

今天的庐江县汉时也属舒县。《汉书·地理志》“舒县”注：“故国，莽曰昆乡”，《宋史·志》云：“庐江县有昆山矾场。今庐江县南有大小矾山，是汉舒县兼有今庐江县境”。

清桐城派代表人物之一姚鼐，在《汉庐江郡县沿革考》里分析了汉时舒县的范围：“舒县，盖得今舒城南、桐城北、庐江西地”。

清光绪三十年(1904年)修编的《续修舒城县志》对舒县的地理范围有更全面准确地记载：汉时舒县的疆域“有桐乡、鹊尾渚，盖得今县(注：即舒城)及庐江全境、桐城北境，无为西南境，绝长补短，逾三数百里，屹然一大邦也……”

周瑜是哪里人，早在唐朝就已经非常明确了。

自西晋陈寿《三国志》记载周瑜开始至今，众多权威史书和图书均记载周瑜是今安徽舒城县人。

这里最为代表的是唐朝史学家许嵩的《建康实录》。该书记载：“瑜字公瑾，庐江舒城人”，即“周瑜是庐江郡舒城县人”。特别需要说明的是，许嵩是非常严肃的史学家，他与舒城建县为同朝人，均为唐朝。他撰《建康实录》时，舒城建县不久，而邻县庐江则早已建立(隋设)，两县同时并存，但许嵩在《建康实录》中却将周瑜是舒城人还是庐江人区分得十分清楚，把周瑜写成“庐江舒城人”，而没有记载“庐江庐江人”。

众多史书、家谱及全国著名三国遗址展览等，均注明周瑜是哪里人。

自晋陈寿和唐许嵩记载周瑜以后，周瑜是舒城人被公认，从没有争议。如：明代成书的历史小说《三国演义》，三次提到周瑜是舒城人；《辞海》(1979年版)记载：周瑜“今安徽舒城县人”；湖北赤壁、江西九江、湖南岳阳、四川成都、台湾博物馆及安徽省博物院等全国著名三国历史博物馆、遗址遗迹展览、博物院和旅游风景区，介绍周瑜时都注明是今安徽舒城人；安徽宿松县、舒城县及浙江绍兴市周氏后裔保存的民国以前修编的六套《周氏宗谱》均明确记载：“周瑜桑梓舒城焉”、“周瑜家舒城”、“周瑜家居舒城麻地”等；《中国历史人物生卒年表》、《安徽省志》、《安徽历史人物大辞典》、《安徽百科全书》、《可爱的安徽》、《走进安徽》、《影响青少年成长的99位名人》、《闲品三国》等全国及安徽出版的各类权威图书均明确记载周瑜是舒城人；国粹京剧传统剧《群英会》唱了几百年，唱词一直都是周瑜“庐州舒城县人”，等等。

“周瑜城”是证明周瑜故里的一个重要物证。

汉时的舒县与今天的舒城县虽然不能完全等同，但“周瑜城”却可以清楚地证明周瑜就是今天的舒城县人。

“周瑜城”为东汉末年周瑜住家练兵的城池遗址，位于今天的舒城县干汊河镇瑜城村。安徽省文物考古研究所研究员、享受国务院特殊津贴、主持含山凌家滩遗址考古发掘并获1998年全国十大考古新发现奖的考古专家张敬国先生，2010年12月23日在周瑜城实地考察后说：“周瑜城在安徽省是保存比较完好的东汉城址，可申报‘国保’单位。”

《三国志·周瑜传》记载，周瑜在此把自家的南大宅让与孙策一家居住，并与孙策“登堂拜母”、“结为昆仲。围绕周瑜城，舒城境内还有20多处与周瑜有关的历史遗址遗迹，如周瑜练三墩、牧马旧市、春秋山周氏祖坟、栲栳山周瑜祖坟等。同时，舒城民间还流传着几十则周瑜的传说和故事。

“大江东去，浪淘尽千古风流人物”。追根溯源，可正本清源；寻根周瑜，方拨开迷雾。据此，我们可以淘尽近年来遮挡在我们眼前的泥沙，送周瑜还真正的故里——安徽省舒城县！

3、为何有人说周瑜是庐江西南人？

记者：既然如此，为什么又有人说，周瑜是庐江西南人？

李卫生：这种说法是明显站不住脚的。它牵涉到五个有关问题。

之一，《辞海》前后两个版本的不同记载。

1979年版的《辞海》为改革开放后的之一部《辞海》。该《辞海》(缩印本)第200页“周瑜”词条的注解是：“周瑜(175—210)，三国吴国名将，庐江舒县(今安徽舒城)人。”可不知什么原因，以后再版的《辞海》将“周瑜”改成“今安徽庐江西南人”。因此，庐江便主张周瑜是庐江人。

读者应该相信哪个版的《辞海》？再版的《辞海》改动周瑜的籍贯根据是什么？为什么将周瑜的籍贯修改成表述模糊的“今安徽庐江西南人”？这些编者没有说，我们也一概不知道。

史书、辞书、志书的记载应以时间在先为依据。况且，“今安徽庐江西南人”的表述欠科学，不规范。图书介绍人的籍贯只到省和县，不会到县以下的方位。将周瑜表述成某县“西南人”，实在令人费解。“庐江县西南”既可指庐江县内，也可指庐江县外，而舒城正位于庐江县西南位置。

第二，“舒城县与庐江县”的关系及“庐江西”或“庐江西南”的具体所指。

庐江县是隋开皇初(开皇元年为581年)建置的，舒城县是唐开元二十三年(公元735年)建置的，庐江比舒城建县起码早150年。舒城建县是划合肥南部和庐江西南部而成的。所以，《旧唐书·地理志》(中华书局，第五册)记载：“舒城县，开元二十三年，分合肥、庐江二县置。”

由此可知，唐之前没有舒城县，故说舒城地区为“庐江西南”。唐之后，以前习称的“庐江西南”已属舒城县。1999年以后再版的《辞海》记载周瑜“今安徽庐江西南人”的“西南”，实际上就是舒城县。

关于“庐江西”之说，也实为今舒城县。清代编纂的《江南通志》、《安徽通志》均有相关记载，即今舒城正所谓古人所说的“庐江西”。

第三，“汉晋时期的庐江郡与今天庐江县”的关系。

汉承秦制，实行郡县制，晋同制。《后汉书·郡国志》记载：东汉庐江郡下辖14个县，《安徽历代政区治地通释》记载：西晋庐江郡下辖10个县，舒县均是其下辖的首县。《辞海》(1979年版)记载汉时庐江郡所辖范围包括长江以北的安徽、湖北和河南三省十多个县：“庐江，郡名。汉辖境相当于今天的安徽巢县、舒城、霍山以南、长江以北，湖北英山、广济、黄梅和河南商城等县地。”所以，汉晋时的庐江根本不是今天的庐江县，而是一个郡，郡是管县的，相当于今省辖县。汉晋时没有庐江县，庐江建县为隋朝。所以，“庐江”二字名虽同，本质实不同的两个概念，如把今天的庐江县视同汉晋时期的庐江郡，则为张冠李戴，大错特错。

今庐江县如果说周瑜是庐江郡人，则正确，即相当于说周瑜是安徽省人一样，但不能因今庐江县与古“庐江郡”二字同名，就称周瑜是今庐江县人。

第四，“舒城县、庐江县与汉龙舒县”的关系。

弄清楚今天的舒城县、庐江县与汉时龙舒县的关系，对于明确周瑜是什么地方人很有帮助，可以消除一些误区。

史料载明，汉晋时都有舒县和龙舒县，皆隶属庐江郡。龙舒县与舒县下辖地区先后有交叉。东汉永平元年(公元58年)，龙舒县则改为“龙舒侯国”。《安徽省志》记载，龙舒侯国在汉时“立国13年”。龙舒县范围包括今天的庐江全境、舒城西南、桐城南、怀宁北等地区，认为东汉时有龙舒县是错误的，把龙舒县当作今某个县也是错误的。《旧唐书·地理志》(中华书局，第五册)载：“庐江，汉郡名。汉龙舒县地，属庐江郡。梁置湖州，隋复旧也。”说明今庐江县在汉时属龙舒县。

西晋杜预《春秋左氏经传集解》认为：“舒西南有龙舒，东汉侯国，六朝县废，今怀宁、桐城之间有大小龙山，意古龙舒境乎。”说明汉龙舒县包括今天的安徽怀宁县、桐城市。清·姚鼐也是同样的观点。他在《汉庐江郡沿革考》写道：“龙舒，盖得今怀宁北、桐城南地。”

西汉龙舒县还下辖今舒城县西南山区。《安徽历代政区治地通释》曰：“龙舒县——春秋群舒之邑，西汉置县。故址疑在今舒城县西南晓天镇附近。”

第五，“周瑜墓”不能证明周瑜是哪里人。

正史记载的周瑜，是个人人景仰和钦羡的雄才大略、英俊潇洒、风流倜傥式的英雄人物，故他死后，与周瑜有关的地方都先后建起周瑜墓，以示纪念。据了解，湖南岳阳，江苏苏州、镇江，安徽芜湖、庐江、宿松、舒城，江西南昌等地都有周瑜墓，当地史志中或文物部门大多有记载。

庐江的周瑜墓，是明代庐江知县奉上司之命而修建的，因庐江县与汉晋时的庐江郡同名，故而修建纪念性的周瑜墓。《庐江县志》(1993年5月版)记载“周瑜墓，建年不详”。该志进一步载明：“明正统七年(公元1442年)，提学御史彭勖令知县黄金兰修建周瑜墓，并立‘吴名将周公瑾之墓’碑碣。”1442年，距周瑜去世已近1230年了，所以这不可能是周瑜真正葬身之地。

不管哪里有周瑜墓，即使是真周瑜墓，也不能以此为据主张周瑜是这个地方人。通俗而浅显的道理：“人的墓葬地不能证明人的出生地。”正如曹操墓在河南安阳、李白墓在安徽当涂、岳飞墓在杭州西湖而不能认为就是当地人一样。

4、研究周瑜文化有何现实意义？

记者：现在与邻县争论“周瑜故里”很重要吗？

李卫生：首先，这个争议不是我们挑起的，我们现在所做的只是陈述历史的本来面目。其次，明确“周瑜故里”，也是研究周瑜文化的题中应有之义。

我们知道，“文化是民族的血脉”，也是一个地方的血脉。周瑜文化是中华民族优秀传统文化之一。挖掘、整理、保护、传承、宣传和开发周瑜文化，目的是认真贯彻落实党的十七届六中全会关于“文化强国”和十八大提出的把文化产业建设“成为国民经济支柱性产业”的精神，加强精神文明建设，丰富人民精神文化生活，推进文化大发展、大繁荣。

周瑜文化研究会成立以来，通过大量的走访、挖掘周瑜历史文化资料，使周瑜文化得到了整理、保护、传承、宣传、开发和利用，不仅凝聚了人心，扩大了影响，提高了知名度，促进了地方经济建设、社会进步和文化发展和繁荣，而且丰富和发展了中华民族的优秀传统文化宝库，为后人留下了一笔宝贵的历史文化财富。

周瑜文化研究会将继续加大有关周瑜的资料搜集、整理、研究和宣传力度，加强周瑜文化的保护和有关周瑜文化的硬件建设，使周瑜文化在全国和世界上产生影响力，成为我国历史文化上的一颗灿烂明珠。