建安年间的瘟疫有多严重？建安七子中的五人都死于此

建安二十三年，感兴趣的读者可以跟着历史网小编一起往下看。

献帝建安二十二年，大疫。《汉书》之中短短一句话，背后却是一场悲惨的灾难。

东汉从光武建武元年(公元25年)到献帝建安二十五年(公元220年)，是我国历史上非常罕见的瘟疫频发时期。瘟疫持续了196年，灾情持续时间长，传播范围广，程度剧烈。

建安十三年(208年)，曹操讨伐孙权，在著名的赤壁之战中，曹营爆发了可怕的瘟疫，逼得曹操不得不退兵。关于这场瘟疫，学术界有很多争论，有人认为，这是由于血吸虫而引起的传染病，也有人认为这是鼠疫或者伤寒。在赤壁之战前，曹军之中已经出现了少量的患者，后来瘟疫难以控制，曹军之中死者大半。

建安二十二年，一场瘟疫来势汹汹，造成了更加惨烈的伤亡。

七子陨落，文坛凋敝

曹植的《说疫气》之中，对建安二十二年的瘟疫的惨状有着详尽的记载：疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。

对于这次瘟疫，有专家认为是出血热，深究其原始，还要从西汉时期说起。当年张謇通西域之后，中原人一直和西域人有着密切的贸易往来。汉武帝多次征战匈奴，将这种瘟疫带入了中原之中，因为东汉末期天气异常所以出现了大范围的爆发；但也有专家研究认为，出血热并不会在夏季爆发，但这场瘟疫并没有季节性，而是从这一年春季开始一直蔓延到了冬季，不像是季节流行病，而更像是鼠疫。

曹丕在《与吴质书》之中道：昔年疾疫，亲故多离其灾，徐(徐干)、陈(陈琳)、应(应玚)、刘(刘桢)，一时俱逝，痛可言邪？根据史料记载，建安七子之中的王粲也死在了这一年，王粲去世之时才41岁，王粲随曹操征吴，这一年曹营之中发生了疫病，王粲很可能在军队之中被感染，在回军途中突然去世。而建安七子之中的另外两位——孔融在建安十三年被杀，阮瑀在建安十七年病死，也就是说，建安二十二年的这场瘟疫，让建安七子成为文坛绝唱，一个都没有留下来。

这五位陨落在瘟疫之中的文坛巨匠都是上流社会的人物，相比于贫民百姓，他们的饮食和卫生条件要好一些，而且与老鼠接触的机会并不多。他们的离世说明灾情已经无法控制，已经波及到了上流阶级，老百姓感染者十之八九。

建安诗歌的成就是有目共睹的，因为这场灾难，文学的发展迅速进入了低谷期。建安七子是邺下文人的标志性代表，他们的逝世，代表着邺下文人集团的彻底消亡。建安七子和曹氏三父子交相辉映的文坛盛况，最终只剩下了曹氏父子，而三者之中，只有曹植一个人是专门从事文艺创作的名家。随着建安七子时代的结束，大量的悼亡诗出现，这些诗文充斥着对生离死别的伤感。在这种文化氛围之下，文人们大多从关注政治到关注生命之上来，探索人生真谛。

天灾人祸，长达八年

曹操面对这样的灾情，终于在建安二十三年(公元218年)颁布了赈灾令，作了以下规定：但凡女子七十岁以上、没有丈夫儿子的，十二岁以下没有父母兄弟的，以及眼盲、手脚残疾却没有父母妻儿照顾的，都可以廪食终身；十二岁以下出身贫寒的幼儿随口给贷。

然而曹操的赈灾手段对百姓的帮助是十分有限的。一方面天灾造成了大量人口消耗，经济损失巨大，一方面战争依旧在进行，人们不得已在家破人亡的情况之下继续为军队提供军粮。战争和瘟疫，交织成建安二十二年的人间地狱。

建安二十二年(公元217年)，司马懿的兄长司马朗跟随夏侯惇和臧霸征吴，半途之中军中出现了瘟疫，司马朗体恤部下，亲自巡视发药，后感染瘟疫而亡。

建安二十四年(公元219年)，灾情已经扩张到荆州地区，光羽大意失荆州，功败身死，孙权虽然得到了荆州，但是因为这年灾情严重，只得见面荆州百姓的租税。

建安二十五年(公元220年)，曹操薨逝。祸不单行，瘟疫随着战争快速传播，已经到达了魏都，汉献帝逊位，曹丕称帝，当时因为过重的徭役和连续数年的瘟疫，军中骚动不安，臣子上谏曹丕密不发丧，唯恐天下大乱。后来在贾逵的坚持之下，才将灵柩送到了邺城。

疫情一直持续到了公元224年，这一年诸葛恪率军伐魏。因为灾情严重，死者大半，诸葛恪最终率军撤退。战争，让这场瘟疫波及范围越来越广，病毒随着军队的迁徙和难民的逃亡四处传播。常年的战乱百姓贫穷饥饿，更加经受不了病痛的折磨。这场持续8年的瘟疫之所以带来了如此大的伤亡，建安年间的瘟疫是人口大锐减的重要原因。

民间暴动，道教萌芽

汉末到魏晋，是道教萌发成长的重要时期。这是中国历史上最为混乱、最为苦难的年代，也是贫苦百姓们最需要精神寄托的年代。

光武帝建武年间，曾经爆发过三次严重瘟疫，也就是这短时间，民间爆发了三次规模巨大的妖巫事件，史学家们将这三次运动定义为极端民间道教运动。之后，因为瘟疫没有大肆爆发，妖巫运动也偃旗息鼓了一百多年。东汉末年，瘟疫更加严重，民间妖巫运动再次高涨。汉灵帝时期出现了太平道和五斗米道两次大规模的民间运动。

曹植对瘟疫的解释是阴阳失位，寒暑错时，他认为是气候异常才导致了这样的灾害。而对于并没有读过书的老百姓们来说，这场瘟疫来自于疫鬼的惩罚。对于生死的迷茫和对疫鬼的恐惧感，让百姓们急需要一个控制疫鬼的神来帮助他们在这场瘟疫之中活下来。所以，当有人打着神的旗号说可以帮助消灭疫鬼妖魔之时，他就会得到众多的信徒。

道教大肆宣传降魔除妖，并且以长生和医道辅佐，在瘟疫流行的乡村，这些方士们以符水方术给百姓治病，也推动了道教在民间的传播。

结语

建安二十二年爆发的瘟疫极有可能是一种传播性极强的鼠疫，它从军队之中开始蔓延，随着行军打仗的进程，这种病毒传播到民间，造成了大量百姓死亡。由此可见，战争是加速瘟疫传播的元凶，天灾和人祸一同降临，对社会各方面都产生了深远的影响。

建安七子除了已经过世的两位，剩下的五位都在同一年病亡，一时间邺下文人集团失去了中坚力量，建安文坛只剩下了曹家父子三人，诗文主流题材便是悼亡之诗。看到这样的人间惨剧，本来以政治谋士为一生所求的文人阶级，慢慢将关注点转向了哲学层面，他们探索开始探索生命的意义，文学作品种种往往充满了人生无常的悲凉感。

而在民间，常年的战乱、徭役和瘟疫，让疫区家家户户家破人亡，百姓将瘟疫的原因归结于妖魔鬼怪作祟，寄希望于道教的降魔、医道和长身之术。在这个灰暗的年代，道教得以飞速发展，并且形成了自己的体系。

汉灵帝时期户籍统计之时，尚且还有一千万户，而到了建安中期，全国仅剩下了三百万户。将近三分之二的人口，死在瘟疫和战争之中，史书之中寥寥几句，却是沙场万骨枯，十室九空的地狱景象。

建安二十二年，曹丕给王朗写了一封信：生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德扬名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疫疠数起，士人凋落，余独何人，能全其寿？已经夺得王位的曹丕尚且如此悲戚，何况是在底层挣扎的平民百姓呢？