《太平广记》卷三百一十五神二十五的原文是什么？
梨山庙 吴延瑫
淫祠 余光祠 鮔父庙 鲍君 张助 著饵石人 洛西古墓 豫章树 狄仁杰檄 飞布山庙(有目无文) 画琵琶 壁山神
梨山庙
建州梨山庙。土人云。故相李回之庙。回贬为建州刺史，后卒于临川。卒之夕，建安人咸梦四乘白马，入梨山。及凶问至。因立祠焉。世传灵应。王延政在建安，与福州构隙，使其将吴某，帅兵向晋安。吴新铸一剑。甚利。将行，携剑祷于梨山庙，且曰：某愿以此(此字原空缺，据明钞本补。)剑，手杀千人。其夕，梦人谓己曰：人不当发恶愿，吾祐汝，使汝不死于人之手。既战败绩，左右皆溃散。追兵将及，某自度不免，即以此剑自刎而死。(出《稽神录》)
吴延瑫
广陵豆仓官吴延瑫者，其弟既冠，将为求妇。邻有媒妪，素受吴氏之命。一日，有人诣门曰：张司空家使召。随之而去。在政胜寺之东南，宅甚雄壮。妪云：初不闻有张公在是。其人云：公没于临安之战。故少人知者。久知(明抄本知作之，按此句有脱讹。)其家陈设炳焕，如王公家。见一老姥，云是县君，之坐。顷之，其女亦出，姥谓妪曰：闻君谓吴家求婚，吾欲以此女事之。妪曰：吴氏小吏贫家，岂当与贵人为婚邪？女因自言(言字原空缺，据明抄本、许本、黄本补。)曰：儿以母老。无兄弟。家业既大，事托善人。闻吴氏子孝谨可事，岂求高门邪！妪曰：诺，将问之。归以告延瑫，异之。未敢言。数日，忽有车舆数乘，诣邻妪之室，乃张氏女与二老俾俱至。使召延瑫之妻即席，具酒食甚丰，皆张氏所备也。其女自议婚事，瑫妻内思之，此女虽极端丽，然可年三十余。其小郎年节少，未必欢也。其女即言曰：夫妻皆系前定，义知有合，岂老少邪？瑫妻耸然，不敢复言。女即出红白罗二疋曰：以此为礼，其他赠遗甚多。至暮，邀邻妪俱归其家，留数宿，谓妪曰：吾家至富，人不知耳，他日皆吴郎所有也。室中三大厨，其高至屋，因开示之。一厨实以金，二厨实以银。又指地曰：此中皆钱也。即命掘之，深尺余，即见钱充积。又至外厅，庭中系朱鬣白马，傍有一豕。曰：此皆礼物也。厅之西复有广厦，百工 *** 毕备。曰：此亦造礼物也。至夜就寝，闻豕如有惊，呼诸婢曰：此豕不宜在外，是必为蛇所啮也。妪曰：蛇岂食猪者邪？女曰：此中常有之。即相与秉烛视之，果见大赤蛇，自地出，萦绕其豕，复入地去，救之得免。明日，方与妪别，忽召二青衣，夹侍左右，谓妪曰：吾有故近出，少选当还。即与青衣凌虚而去，妪大惊。其母曰：吾女暂之天上会计，但坐，无苦也。食顷，乃见自外而入，微有酒气，曰：诸仙留饮，吾以媒妪在此，固辞得还。妇归，(妇归原作妪妇，据明抄本改。)益骇异而不敢言。又月余，复召妪去。县君疾亟，及往，其母已卒。因妪至葬，葬于杨子县北徐氏村中，尽室往会。徐氏有女，可十余岁。张女抚之曰：此女有相，当为淮北一武将(将字原空缺，据明抄本、黄本补。)之妻，善视之。既葬，复后赠妪，举家南去，莫知所之，婚事(事字原空缺，据明抄本补。)亦竟不成。妪归，访其故居，但里舍数间。问其里中，云：住此已久，相传云张司空之居，竟不得其是。后十年。广陵乱，吴氏之弟归于建业，亦竟无恙。(出《稽神录》)
淫祠
余光祠
汉灵帝初平三年，起裸游馆。盛夏避暑，长夜饮宴醉，迷于天晓。内官以巨烛投于殿下，帝乃觉悟。及董卓破京师，(明抄本破京师作毁长安。)焚其馆宇。至魏咸熙中，其投烛之所，冥夜有光如星。时人以为神光，于此立室，名曰余光祠，以祈福。至明帝末，稍除焉。(出《拾遗记》)
鮔父庙
会稽石亭埭，有大枫树，其中朽空。每雨，水辄满。有估客携生鮔至此，辄放一头于朽树中。村民见之，以鱼鮔非树中之物，咸神之。乃依树起室，宰牲祭祀，未尝虚日，目为鮔父庙。有祷请及秽慢，则祸福立至。后估客复至，大笑，乃求鮔臛食之，其神遂绝。(出刘敬叔《异苑》)
鲍君
昔汝南有人，于田中设绳，以捕獐而得者。其主未觉，有行人见之，因窃取獐去，犹念取之不俟其主，有鲍鱼，乃以一头置罝中而去。本主来，于罝中得鲍鱼，怪之以为神，不敢持归。于是村里因共而置屋立庙，号为鲍君。后转多奉之者，丹楹藻棁，钟鼓不绝。病或有偶愈者，则谓有神。行道经过，莫不至祠焉。积七八年，鲍鱼主后行过庙下，问其故。人具为说。乃曰：此是我鲍鱼耳，何神之有？于是乃息。(出《抱朴子》)
张助
南顿人张助者，耕于田中。种禾，见一李核，乃掘取之，以湿土封其根，置空桑中，遂忘取之。助后作远职，不在。其后里中人见桑中忽生李，谓之神。有病目痛者，荫息此桑下，因祝之，言李君能令我目愈者，谢一豚。其目偶愈，便杀豚祭之。传者过差，便言此树能令盲者得视。远近翕然，互来请福。其下常车马填溢，酒肉滂沱。如此数年，张助罢职来还，见之，乃曰：此是我昔所置李核耳，何有神乎？乃斫去。(出《风俗通》。明抄本做出《抱朴子》。)
著饵石人
又汝阳有彭氏墓，近大道，墓口有一石人。田家老母到市，买数片饵以归。天热，过荫彭氏墓口树下，以所买饵，暂著石人头上。及去，忘取之。后来者见石人头上有饵，求而问之，或人调曰：此石人有神，能治病，病愈者以饵来谢之。如此转以相语，云：头痛者，摩石人头。腹痛者，摩石人腹，亦还以自摩，无不愈者。遂千里来就石人治病。初具鸡豚，后用牛羊，为立帷帐，管弦不绝。如此数年，前忘饵母闻之，乃为人说，无复往者。(出《抱朴子》)
洛西古墓
洛西有古墓，穿坏多时，水满墓中，多石灰汁。主治疮。夏日行人，有病疮烦热，见此墓中水清好，因自洗浴，疮偶便愈。于是诸病者闻之，悉往自洗。转有饮者以治腹内者。近墓居人，便于墓所立庙舍，而卖此水。而往买者，又当祭庙中。酒肉不绝，而来者转多。此水行尽，于是卖者常夜窃运他水以益之。其远道人不能往者，皆因行使，或持器遗信买。于是卖(于是卖三字原缺。据明抄本补。)水者大富。或言其水无神，官家禁止，遂填塞之，乃绝。(出《抱朴子》)
豫章树
唐洪州有豫章树，从秦至今，千年以上，远近崇敬。或索女妇，或索猪羊。有胡超师，隐于白鹤山中，时游洪府。见猪羊妇女遮列，诉称此神枉见杀害，超乃积薪将焚之，犹惊惧。其树上有鹳雀窠数十，欲烧前三日，鹳翔空中，徘徊不下。及四边居宅栉比，皆是竹木，恐火延烧。于时大风起，吹焰直上，旁无损害，遂奏其地置观焉。(出《抱朴子》)
狄仁杰檄
唐垂拱四年，安抚大使狄仁杰，檄告西楚霸王项君将校等，其略曰：鸿名不可以谬假，神器不可以力争。应天者膺乐推之名，背时者非见几之主。自祖龙御宇，横噬诸侯。任赵高以当轴，弃蒙恬而齿剑。沙丘作祸于前，望夷复灭于后。七庙隳圮，万姓屠原。鸟思静于飞尘，鱼岂安于沸水。赫矣皇汉，受命玄穹。膺赤帝之贞符，当四灵之钦运。俯张地纽，彰凤纪之祥；仰缉天纲，郁龙兴之兆。而君潜游泽国，啸聚水乡。矜扛鼎之雄，逞拔山之力。莫测大符之所会，不知历数之有归。遂奋关中之翼，竟垂垓下之翅。盖实由于人事，焉有属于天亡。虽驱百万之兵，终弃八千之子。以为殷监，岂不惜哉。因当匿魄东峰，收魂北极。岂合虚承庙食，广费牲牢？仁杰受命方隅，循革攸寄。今遣焚燎祠宇，削平台室，使蕙帷销尽，羽帐随烟。君宜速迁，勿为人患。檄到如律令。(出《吴兴掌故集》)
飞布山庙 [正文原缺。共六行。行二十二字。]
画琵琶 〔原缺二行。行二十二字。〕
泊船。书生因上山闲步。入林数十步，上有一坡。见僧房院开，中有床。床塌，门外小廊数间，傍有笔砚。书生攻画，遂把笔，于房门素壁上，画一琵琶，大小与真不异。画毕，风静船发。僧归，见画处，不知何人，乃告村人曰：恐是五台山圣琵琶。当亦戏言，而遂为村人传说，礼施求福甚效。书生便到杨家，(明钞本家做州。)入吴经年，乃闻人说江西路僧室，有圣琵琶，灵应非一。书生疑之，因还江西时，令船人泊船此处。 *** 之，僧亦不在。所画琵琶依旧，前幡花香炉。书生取水洗之尽，僧亦未归。书生夜宿于船中，至明日又上。僧夜已归，觉失琵琶。以告，邻人大集，相与悲叹。书生故问，具言前验，今应有人背着，琵琶所以潜隐。书生大笑，为说画之因由，及拭却之由。僧及村人信之，是圣亦绝耳。(出《原化记》)
壁山神
合州有壁山神，乡人祭，必以太牢，不尔致祸，州里惧之。每岁烹宰，不知纪极。蜀僧善晓，早为州县官，苦于调选，乃剃削为沙门，坚持戒律，云水参礼。行经此庙，乃曰：天地郊社，荐享有仪，斯鬼何得潜于天地。牛者稼穑之资，尔淫其祀，无乃过乎？乃命斧击碎土偶数躯，残一偶，而僧亦力困。稍苏其气，方次击之。庙祝祈僧曰：此一神从来蔬食，由是存之。军州惊谔，申闻本道，而僧端然无恙。斯以正理责之，神亦不敢加祸也。(出《北梦琐言》)
