王夫之的文学成就 王夫之的历史评价

王夫之(1619年10月7日-1692年2月18日)，字而农，号姜斋、又号夕堂，与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家，湖广衡州府衡阳县(今湖南衡阳)人，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。

文学成就

王夫之对于作文作诗，认为要带有感情，不能无病 *** 。

情感是王夫之于诗歌的基本要求。诗歌创作经由唐诗的巅峰状态发展至宋明以来，多有偏颇之处。在王夫之看来，诗歌作为一种艺术形式，以情感为其主要特征，不能以学理来代替情感。更不能以其他文体或学问来代替诗歌。文章之道，自各有宜(评高适《自酮北归》)。陶冶性情，别有风旨，不可以典册、简牍、训诂之学与焉也。诗以道性情，道性之情也。性中尽有天德、王道、事功、节义、礼乐、文章，却分派与《易》、《书》、《礼》、《春秋》去，彼不能代《诗》而言性情，《诗》亦不能代彼也。决破此疆界，自杜甫始。梏侄人情，以掩性之光辉；风雅罪魁，非杜其谁耶？王夫之对于模糊诗歌与史书的诗史类作品不甚推崇，在《唐诗评选》中尤为可见。

王夫之继承和发展了古典诗学理论中言志缘情的优良传统，提出要由心之原声发言而为诗。诗以道情，道之为言路也。悄之所至，诗无不至。诗之所至，情以之至。情感与诗歌密不可分：文生于情，情深者文自不浅(评张巡《闻笛》)；情深文明(评柳宗元《别舍弟宗一》)，然非一切情感皆可人诗。孔子曰：诗可以兴。可以观，可以群，可以怨。作为一位杰出的爱国思想家，王夫之非常重视文学的社会作用，诗人感情注入作品后，应该具有动人兴观群怨的作用，时这四者应该是紧密相联、互相补充的整体，摄兴观群怨于一沪(评杜甫《野望》)。

促成诗歌起到兴观群怨作用的情感在注入文字的过程中，需要处理好两重关系：一为情与景，二为情与声。对于诗歌情景关系，王夫之认为莫非情者，更不可作景语。情与景之间不能彼疆此界(评丁仙芝《渡扬子江》)般生硬相连，只有坚守即景含情(评柳宗元《杨白花》)。景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者景之情也(评岑参《首春渭西郊行呈蓝田张二主薄》)，意志而言随，方能达到妙合无垠、浑然一体的_上上之境。对于情与声，王夫之强调音乐带给诗歌的美感作用，希望感情与声律呼应相生，诗歌声律与诗人内心情感律动有机协调。《夕堂永日绪论内编》卷二有云：《乐记》云：凡音之起，从心生也。固当以穆耳协心为音律之准。王夫之对李白《苏武》一诗评价道：于唱叹写神理，听闻者之生其哀乐。对于那些脱离诗情而株守声律、徒有声腔空架的作品，则甚为排斥，诗固不可以律度拘，认为声律拘忌，摆脱殆尽，才是诗人举止。

历史评价

清代学者刘献廷称：王夫之学无所不窥，于《六经》皆有说明。洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线。

曾国藩在《王船山遗书》中作序评：独先生深閟固藏，追焉无与。平生痛诋党人标谤之习，不欲身隐而文著，来反唇之讪笑。用是，其身长邀，其名寂寂，其学亦竟不显于世。荒山敝榻，终岁孜孜，以求所谓育物之仁，经邦之礼。穷探极论，千变而不离其宗；旷百世不见知，而无所于悔。先生没后，巨儒迭兴，或攻良知捷获之说，或辨易图之凿，或详考名物、训诂、音韵，正《诗集传》之疏，或修补三礼时享之仪，号为卓绝。先生皆已发之于前，与后贤若合符契。虽其著述大繁，醇驳互见，然固可谓博文约礼，命世独立之君子已。

谭嗣同在《论六艺绝句》评价王夫之：万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷。

章太炎称道：当清之季，卓然能兴起顽懦，以成光复之绩者，独赖而农一家而已。

章太炎在辛亥革命取得胜利后评介道：船山学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯。

前苏联人弗格布洛夫称：研究王船山的著作是有重要意义的，因为他的学说是中世纪哲学发展的更高阶段他是真正百科全书式的学者。