红楼梦中宝玉在黛玉死后为何会选择出家做和尚？
《红楼梦》中围绕着贾府写了许许多多的人，唯有宝玉与黛玉是两个独特的存在。这是很多读者都比较关心的问题，接下来就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。
(第三十回)宝玉听了笑道：“你往那去呢？”林黛玉道：“我回家去。”宝玉笑道：“我跟了你去。”林黛玉道：“我死了。”宝玉道：“你死了，我做和尚！”(第三十一回)林黛玉笑道：“你死了，别人不知怎么样，我先就哭死了。”宝玉笑道：“你死了，我作和尚去。”袭人笑道：“你老实些罢，何苦还说这些话。”林黛玉将两个指头一伸，抿嘴笑道：“作了两个和尚了。我从今以后都记着你作和尚的遭数儿。”
(注：引文中有通假字或古字意，不是错字，不做修改)
贾宝玉对林黛玉承诺的口头禅就是“你死了，我做和尚去”。令人奇怪的是，林黛玉如果死了，贾宝玉做和尚有什么用？能追回林黛玉么？
按说情人间发誓，都是“你死了我也随你死”，就像《孔雀东南飞》。
“在天愿作比翼鸟， 在地愿为连理枝。”
“问世间，情是何物，直教生死相许！”
被传唱千年。然而贾宝玉的选择不是相随，而是去做和尚，为什么会有这种奇怪逻辑？
其实，如果了解贾宝玉的前世今生，会发现“做和尚”是贾宝玉唯一能够选择的誓言。
首先，贾宝玉身不由己，不能随林黛玉去死
贾宝玉是敕造荣国府当家人贾政、王夫人嫡次子。由于兄长贾珠去世，贾宝玉在人伦大节上，就有几项使命。
一，继承敕造荣国府。
二，奉养父母。
三，传承子嗣，延续血脉。
林黛玉死后，贾宝玉之所以甘愿迎娶薛宝钗，就因为“人伦大节”的制约。
(第五十八回)他(藕官)说：‘“这又有个大道理。比如男子丧了妻，或有必当续弦者，也必要续弦为是。便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了。若一味因死的不续，孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了。”
梨香院三官故事，正是黛死钗嫁的影射。以人伦大节，家族义务的责任上，不支持贾宝玉随着林黛玉而死。他用出家代替死。也是俗世之身“死”去的意思。毕竟出家而去，要比死更能令父母亲人接受。
其次，贾宝玉用“洁”，回馈林黛玉
宝黛爱情很美，但在当时属于“不才之事”和“丑祸”。这就令贾宝玉在没有与林黛玉成亲时，不能用生死相随发誓。
“在天愿作比翼鸟，在地甘为连理枝”是白居易歌颂唐明皇与杨贵妃的“夫妻”关系。贾宝玉和林黛玉只是表兄妹，有情只在心中，不可以用“死生相随”发誓，否则对林黛玉的名声有损，也太过唐突了。
而林黛玉在《葬花吟》中说：“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”，是爱惜羽毛对名声的珍惜。《红楼梦》中备受造谣诟谇影响致命的人，不止一个。
秦可卿死于“爬灰”，金钏儿死于“ *** ”，晴雯死于“狐媚”，香菱最后是夏金桂造谣她与贾宝玉不轨……事实上这些人都是对林黛玉和宝黛爱情的影射，证明林黛玉最后离开贾家，死于他乡，也是因“造谣”而起。而这也证明以上几人之死，都是“逢冤”。
最后，“做和尚”是逃避也是本真
“做和尚”还有一个原因，神瑛侍者原本就是“和尚”。侍者用于称谓上，除了仆人只有佛门的“僧执事”。
宋苏轼《论高丽之一状》：“徐戬擅於海舶内载到高丽僧统义天手下侍者僧寿介……等五人，乃賫到本国礼宾省。”
《水浒传》第六回：“僧门中职事人员，各有头项……至如维那、侍者、书记、首座，这都是清职，不容易得做。”
神瑛侍者是和尚，贾宝玉最后做和尚，也是对结局的谶语。
当然，曹雪芹的爱情观不是生死相随，而是曾经拥有。对此，“秦太虚”、秦可卿、秦钟、秦业都是影射。
《鹊桥仙·纤云弄巧》
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，就是《红楼梦》的爱情观，也是“你死了·我做和尚去”的真相。
