古代女子四德是哪四德
四德最初是对宫廷妇女的四种必备的修养德行（德）、言辞（言）、容貌（容）、技艺（功）的培训和修养，包括了传统妇学四项教育内容，所以儒家称作四教，又叫四行。四德是为三从道德服务的。四德后来泛化为对所有妇女的要求。按照郑玄的解释是：妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝橐。后代一直不断在做出新的解释。
妇德
妇德是女教妇学中最重要的一项，郑玄所说的贞顺是妇德的核心。贞是坚守节操，守身如玉，对丈夫忠诚不贰；顺就是《礼记》中说的婉娩听从，对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭有礼。
汉代女教家班昭在《女诫》具体指出：妇德不必才明绝异（意思是不必具备特异才能，这是明代女子无才便是德流行语的最初依据），做到清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，就是具备了妇德。班昭更注重妇女品行的修养，到了清末，以兰鼎元《女学》为代表的女教书中，妇德标准更加具体繁细，对妇女在不同情境、不同角色中都有详细的规范：身为妻妇，事夫、事舅姑（公婆）要恭顺柔和，身为正妻，还要去妒，帮丈夫纳妾；身为母亲，要会教子，为继母要慈爱前子；与家庭成员相处，要和叔妹（小叔、小姑）睦娣姒（妯娌）。家境贫寒要能安贫，富贵还需恭俭。还要敬身重义守节复仇具备一系列美德。
妇言
礼教对妇女的言辞方面的规定，最初是出于害怕利口覆家邦（能言善辩的女人会颠覆国家），《诗经大雅》中骂周幽王后褒姒妇有长舌，唯厉之阶（长舌妇是亡国祸首）。然而言语（说话）也是一种必备的修养和技巧。郑玄对妇言的解释是辞令，也就是善于应对，说话得体的意思。班昭认为妇言不必伶牙俐齿、能言善辩，只要说话时考虑言辞是否恰当，不恶言伤人，不抢话、不多言，不使人讨厌就行了。大家族最恨妇女之间言辞挑拨离间家庭成员不和，多嘴多舌、说话喋喋不休的妇女要受到惩罚，构成七出之一条。
蓝鼎元《女学》对妇言做了具体的正面引导，说妇言不贵多，而贵当（恰当），各种场合需要用不同的恰如其分的言辞，如勉励丈夫、教训孩子、委婉劝谏、明志守礼、表现贤智、免于灾祸都需要运用恰当的言辞来达到预期目的。所以，妇言又需要智慧和知识修养。
妇容
儒家对妇女的容貌修饰有特殊的标准，孔子主张重德轻色，要丈夫对妻子贤贤易色，就是看中妻妇的品德代替重视美色；而对妇女容仪的要求是重质朴去修饰，而冶容近乎诲淫（刻意修饰打扮等于引诱男人性情之欲）。
郑玄对妇容的解释是婉娩，就是温顺柔和的神态表情。班昭认为妇容不是指颜色美丽，而是日常生活中做到盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是为妇容也就是做到勤于洒扫，服饰整洁、按时沐浴、讲究卫生就符合妇容标准了。
蓝鼎元对妇容的要求侧重不同场合的实用性，妇容，贵端庄敬一，婉娩因时，又细分为事亲、敬夫之容要柔顺恭敬，有妊（怀孕）之容要端庄，居丧之容要悲哀有节，避乱之容要镇定自若，不失容度，必要时需义无反顾死烈殉节等等具体规定。
妇功
妇学四德中的妇功就是指妇女从事的劳动与工作。性别分工是男主外事，女主内事，所以妇功几千年的标准没有大变化维持生活衣食之需的采桑养蚕、纺绩织作，务中馈、备酒浆；还要奉养公婆、丈夫，生养孩子，招待宾客；另有重要的工作准备祭祀的用品和协助祭祀等。
班昭认为，妇功，不必工巧过人，专心纺绩，不好戏笑；洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。但是从家庭需要出发，巧媳妇历来受到赞誉，懒和笨的妇女是受谴责和嘲弄的对象。蓝鼎元还分出先后顺序和目的，说妇功，先蚕织，次中馈；为奉养，为祭祀各执其劳而终之以学问
事实上，妇女承担的妇功不但是家庭得以延续的重要保证，也是历代国家赋税收入的重要来源，古有一夫不耕天下为之饥，一妇不织天下为之寒的成语，班固在《汉书食货志》指出妇女昼作夜集。
