北宋五子是哪五子 北宋五子简介
北宋五子是哪五子：北宋五子简介
北宋易学，流派丛生，新义迭呈。周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载号称北宋五子，他们既是著名的哲学家，又是著名的易学家。
周敦颐像
周敦颐（10171073），北宋哲学家。原名敦实，字茂叔，后避宋英宗讳改名敦颐，道州营道（今湖南道县）人。晚年建书堂于江西庐山莲花峰下，命名濂溪书堂，故后人又称濂溪先生。曾官郴州郴县令、大理寺丞、知洪州南昌、国子博士、通判虔州、广南东路转运判官等。神宗熙宁六年病故，赐谥元公，追封汝南伯。
周敦颐学说根植于《周易》，主张以太极为理，以阴阳五行为气，并以此来解释大自然和人类社会的发展规律，成就为宋明道学家解易之先驱，其主要著作有《太极图说》和《通书》等。周敦颐依据《易传》、《中庸》和唐韩愈《原道》，接受道教、佛教的某些思想，把陈抟《无极图》改变为论证世界本体及其形成发展的《太极图》，提出了太极、理、气、性、命等一系列哲学范畴，成为宋明理学的基本范畴。《通书》的基本思想则是把儒家《中庸》中诚的思想融入易学之中，将《中庸》、《论语》等儒家经典中的理学与哲学问题纳入到易学的体系之中，为宋明理学哲学体系的形成奠定了思想基础。
著作有《通书》、《太极图说》等，后人编有《周元公集》，存诗28首，赋1篇，文4篇，代表作为《爱莲说》。
邵雍画像
邵雍（1011-1077），字尧夫，自号安乐先生、伊川翁等，范阳（今河北涿县）人。少随父邵古徙卫州共城（今河南辉县），布衣疏食，刻苦为学，师李之才，受《河图》《洛书》及象数之学。后出游河、汾、淮、汉，居洛阳30年，与司马光、吕公著等从游甚密。数诏不仕，司马光、富弼等为其买地筑宅，名安乐窝或长生洞，卒谥康节。
邵雍根据伏羲画八卦、文王演周易之说，将他创制的伏羲八卦图和文王八卦图，分别定之为先天之学和后天之学。在其文王八卦图中，又分为文王八卦次序图和文王八卦方位图两种，此两种图式，亦均载人朱熹的《周易本义》中。以图解易是整个宋易的一大特征。邵雍即为此中之中坚。邵雍的先天图，蔚为大观，他根据自己的《先天图说》，按象数的顺逆推论宇宙万物的生成变化，认为一切事物以类推之，从可知矣，从而开创了北宋易学中的先天象数学。
与此同时，邵雍也是理学诗的倡导者，朱熹曾说：康节之学，其骨髓在《皇极经世书》，其花草便是诗。他是北宋五子中最喜欢写诗而且流传作品最多的理学家，也是对后代诗歌产生重大影响的理学诗人。
著有《皇极经世书》十二卷，包括《观物内篇》、《观物外篇》、《渔樵问对》和《无名公传》。《内篇》为邵雍之作，《外篇》是其弟子之记述，类似语录。另有诗集《击壤集》。
张载像
张载（10201077），北宋哲学家，理学创始人之一。字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。曾任著作佐郎、崇文院校书等。青年时喜论兵法，后求之于儒家六经。嘉祐二年（1057）进士登第，初任祁州司法参军，历云岩（今陕西宜川）令。熙宁二年（1069）经吕公著举荐，为崇文院校书，后以病辞归，讲学关中，故其学派称为关学。熙宁十年（1077）受吕大防之荐，同知太常礼院。不久以病归，途中病逝于临潼，年58岁。
张载把气作为万物的本源，认为由于气的聚散和变化形成客观世界的各种物质现象，气聚拢时而为万物，气散开时就成为无形的太虚。他沿用《论语》中两端一词来表达事物内部矛盾性质，认为气分阴阳两端，即事物都有对立着的两端，两端的矛盾斗争形成宇宙间事物的运动，称矛盾运动为参，这就是张载的两端一参论。张载是关学大师，一生的主要精力都花费在哲学思想体系的建构上，于文学创作并不十分用力，故作诗不多，现仅存16首。
张载的著作主要有《正蒙》、《西铭》、《易说》、《经学理窟》等，后人编入《张子全书》。中华书局于1978年出版《张载集》。
程颢像
程颢（10321085）北宋哲学家、教育家。字伯淳，洛阳（今属河南）人，人称明道先生。曾任鄠县、上元县主簿，宋神宗时为太子中允，权监察御史里行。
程颐（10331107）北宋思想家、教育家。字正叔，学者称伊川先生，洛阳（今属河南）人。官至崇政殿说书，曾为哲宗老师，因反对王安石新政被贬官流放。晚年又回洛阳讲学，从事讲学和著述活动达三十余年。二人曾学于周敦颐，同为理学奠基者，世称二程。
在哲学领域内，二程把理作为自己学说的更高范畴，以此确立了理之一元论的本体论，构成了理学派。然而二程在对理的理解上，又有很大差异。程颢认为，理是存在于人的心中，心是理，理是心，他否认客观世界的存在，而把心中的理作为其主宰世界万事万物的更高存在，在此基础上提出了万物一体的命题。程颢将易学的原理引向主观唯心主义的道路，成为心学派解易的先驱，并为陆九渊和杨简等人所继承。程颐之易学观点集中体现在他的易学哲学专著《伊川易传》中，他将理作为其易学的更高范畴，提出了随时变易以从道和易周尽万物之理的命题，把《易》视为是讲事物变化之规律，规范人们行为的一部典籍。程颢对心和理不予区分，程颐则将心和理加以区别。后来，在道学的发展里程中，程颢的思想逐渐演变为心学，而程颐的思想则成为理学。二程之易学，可以统称为北宋理学派之代表，在易学史上，继王弼之后把义理学派易学推向了又一个高峰。特别是程颐，他的易学最终成为宋明理学的理论基础。
程颢与程颐的学说后为朱熹所继承和发展，世称程朱学派。程颢著有《定性书》、《识仁篇》等，程颐著有《易传》、《伊川文集》等，后人将二人著作合编为《二程全书》，1981年中华书局校勘出版《二程集》。
程颐像
程颐（1033-1107.10.5） ，汉族，字正叔，祖籍河南府伊川县（今嵩县田湖镇程村）人，1033年出生于湖北黄陂（今红安县二程镇），世称伊川先生，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。
程颐与其兄程颢同学于周敦颐，共创洛学，为理学奠定了基础，世称二程。他的学说以穷理为主，认为天下之物皆能穷，只是一理，一物之理即万物之理，主张涵养须用敬，进学在致知的修养 *** ，目的在于去人欲，存天理，认为饿死事极小，失节事极大，宣扬气禀说。
其著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》，被后人辑录为《程颐文集》。明代后期与程颢合编为《二程全书》，有中华书局校点本《二程集》。
