红楼梦中的太虚幻境在哪里？警幻仙子又是指的谁
红楼梦中的太虚幻境在哪里？警幻仙子又是指的谁你知道吗？不知道没关系，历史网小编告诉你。
太虚幻境之“情”，是宝黛爱情“大和解”的关键。
神瑛侍者下凡的目的是逃避、了结与绛珠仙子的三世之情。神瑛侍者的“无情”，与绛珠仙子的“有情”，最终需要“和解”，才能彻底了却三生三世的孽情。
原本警幻仙子引渡贾宝玉梦游太虚幻境，是想通过金陵十二钗和《红楼梦》曲子，辅助与秦可卿(兼美)的姻缘，点化贾宝玉那一颗“无情”的石头心。奈何顽石难度，贾宝玉终究没有觉醒。宝黛钗三人，在现实中仍以“悲剧”收尾。
不过，《红楼梦》最终要了结尘缘，只有神瑛侍者和绛珠仙子达成“和解”，才能结束。这就需要二人互相妥协和“开悟”。
如何开悟？只有洞彻“金风玉露一相逢，便胜却人间无数；两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的升华爱情主旨，才能解脱，才是太虚幻境存在的意义。
神瑛侍者这个“和尚”，最终明白自己的“心”，“无情”而有情。
贾宝玉这个“石头”也开了窍，有灵而有情。
绛珠仙子明白爱情不是占有，有情而痴情，却不再迷情。
太虚幻境看似复杂却也简单。大有“不负如来不负卿”的意思。女儿多薄命，多因负心人。男子铁石心肠如同“顽石”，警幻仙子的使命，是使之有情。不再像神瑛侍者那样“逃情”。
既然将到太虚幻境，就不能不重回之一回，讲一下宝黛钗的前世今生。本文讲讲为什么《红楼梦》要以女娲补天石开始。贾宝玉到底是通灵宝玉还是神瑛侍者。这是两个问题。
首先，女娲补天石
(之一回)原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单地剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
这段故事看似简短，实则信息量巨大。
一，女娲娘娘乃是人祖，造人补天为后世歌颂。女娲造人而有男女两性催生出“情”。人之情，始于女娲氏。
二，女娲补天，是娲皇授予人类的创世精神。天塌了，自己补上。发大水了，大禹带着族人去治水。女娲赋予子孙相信自己能战胜一切的精神。
所以，儒家认为人定胜天，且人要胸怀天下，齐家治国平天下者，为人才。
曹雪芹借女娲补天作为开篇。就是将有用之人比喻为补天之材。被弃用者是“无用”之材。
有用者三万六千五百块，代表大众。无用者“一”，凸显出“畸人”的特殊性。第二回冷子兴演说荣国府，贾雨村历数的那些“禀赋特殊”之人异于常人，就是那个“一”。
“一”还是道家所追求的“遁走之道”，以及佛家追求的“纯粹”！
曹雪芹以女娲补天开篇，并非随便假托神话，如《封神榜》借女娲氏讲故事。而是借“石”寓意，说明“石头”背后代表的普世寓意。
三，女娲这种大神级别手法精准，何必非要多练一块石头？明明三万六千五百块足够，且是个整数，多出来一块不就要丢弃么。
而丢弃、遗世、避世又代表了中国人的三种“无用”思想。出家、避世都是“无才”。
陶渊明不为五斗米折腰，可于国于家无益。李白千古风流，却无益于民，这就是古代人的矛盾思想。精神文明、物质文明不能完美契合。有才的人无用，则“假宝玉”也。
四，石头无“性”，既然无父无母，也难说雌雄。无性则无情，“顽石”不可点化。
警幻仙子拉着贾宝玉去到太虚幻境一顿行为艺术，终究白费心机。林黛玉那么不喜欢贾宝玉做和尚，他仍旧还是辜负了。
石头“无情”，一如佛家六根清净，摒弃七情六欲。而佛与菩萨，神明无性别。神瑛侍者就是和尚。
“石头”被曹雪芹赋予了很多寓意，又不过儒释道三家之融合。所以，在《红楼梦》作者一处，作者故意体现出这一点。
空空道人是“道”。
情僧是“释”。
东鲁孔梅溪是“儒”。
吴玉峰，就是无玉峰。无玉也无石，既是说故事为“假”，也是说没有《石头记》，只有《红楼梦》。这些线索很纷杂，仅作为梳理，不延展。下面说第二个问题。
贾宝玉到底是通灵宝玉，还是神瑛侍者？
不同的版本对此有不同的解释。《石头记》里通灵宝玉与神瑛侍者并无关系。而通行本《红楼梦》则有通灵宝玉之灵成为神瑛侍者的描写。
如果按照通行本的说法，则神瑛侍者就是通灵宝玉，就是贾宝玉。但种种迹象又表明，通灵宝玉不过是随同神瑛侍者一同下凡历劫。含在口中而不是化于精神，仍是两体。
第十五回在馒头庵，王熙凤将通灵宝玉收在身边，贾宝玉要找秦钟如何算账，却因“石头”不在现场没有看到。似乎证明二人不是一体。
其实，这就是曹雪芹故意的文字游戏。贾宝玉本身带有儒家、道家、佛家的多重属性。石头也好，和尚也罢，讲的是一个有情的无情之人。
神瑛侍者与通灵宝玉一同降生就是一体。舍了谁都不是贾宝玉。等到历劫结束才会一分为二，各回本位。这与道家一气化三清相反，也与绛珠仙子投胎转世相反。
那么，绛珠仙子是不是林黛玉呢？说是也不是。这又是怎么一回事？
