“红崖天书”是怎么来的？“红崖天书”的文字是什么意思？
在举世闻名的亚洲之一大瀑布黄果树大瀑布以西37公里，霸陵河大峡谷的晒甲山的山崖上，有一块红色巨型崖壁，上面刻有数十个大小不一，似篆非篆、似隶非隶的图符，被称为红崖天书。因其具有绝对之神秘性而闻名中外，被称为我国四大不可识别文字古迹之一，其真实内容至今有待确证。
红崖天书位于贵州安顺关索岭一处红色岩壁上，由一些非凿非刻的符号组成，其中大者有人高，小者如斗，似文似图，若篆若隶，排列参差错落。自从人们发现天书以来，曾出现过三次对其研究和释读的 *** 。之一次 *** 是在明朝，当时主要是一些读书人对其感兴趣；第二次 *** 是清朝光绪年间，出于好奇，人们纷纷拓印天书，或考证，或收藏，或用以送礼，天书的名声开始越传越广，对其释读的工作也加紧进行着。
但正是在这一阶段发生了一件事，使得现在的人们再也无法目睹红崖碑上天篆的原貌了。当时，永宁(现贵州关岭县)州官令当地团甲急速摹印一批碑文以便送人，一位自作聪明的团首罗光堂先用桐油拌石灰涂在凸字面上，以便敷衍了事地拓下一些碑文。后又因洗刷不去石灰桐油，竟叫来石匠将岩面铲脱一层。最后，只好参照原拓本的某些符形，随意刻画一些，再涂上一层丹砂。此举给后人破译红崖天书之谜带来难以想像的困难。
但这却并没有削弱人们对这一神秘天书的兴趣，上世纪九十年代，又兴起了释读红崖天书的第三次 *** ，其间，更多的学者试图从文字学、历史学、社会学、文化学等多个角度进行研究，目前已有十几种说法。
最新的一种解说认为它是建文帝的伐燕檄诏，隐藏着一段历史谜案。研究者认为明初靖难之役后，建文帝在亲信随从的保护下，隐匿到了贵州的山谷之间。躲避数月后，他很想号召臣民支持他东山再起，推翻朱棣，但苦于自己身单力孤，加上朱棣的爪牙众多，难于应付，便想出了这么一个讨伐朱棣的檄文，让随从以金文的变体加上篆体、隶书、象形文字、草书以及图画的形义综合成一种杂体，然后用皇帝诏书的形式刻写于红崖之上。
根据这一大胆的假想，研究者进而破译出天书的内容为：燕反之心，迫朕（皇龙）逊国。叛逆残忍，金川门破。残酷杀害（段、殴、牢、杀子民），致尸横、死亡、白骨累累，罄竹难书。使大明日月无光，变成囚杀地狱。须降伏燕魔做阶下囚（斩首消灭）。丙戌（年）甲天下之凤皇允（御制）。
对此，专家提出了不同的看法。他们指出，关于建文帝的下落现在仍是一桩谜案，历史学界长期流行着两种主要说法：一是建文帝在宫中自焚而死，一是建文帝流落海外。至于他是否逃到了贵州，仅靠红崖天书来断定证据是不足的，至多只能是一种个人猜测，在史学上价值不大。
还有人认为，红崖天书产生于新石器时代，是比殷代甲骨文更原始的图画会意文字，或称古图形文字。它有形可象，有意可会，其造字的原理和释读 *** ，与甲骨文一样。不过后者是前者图形的线条化，在表现 *** 上前者更原始，可说是古文字的雏形和活化石。通过辨别天书上每个图形所表现的物体，他们认为其应该是一则古时的公告。由此，还可以将中国有文字的历史从距今3200年的殷代甲骨文提前至新石器时代。
不过，更多的人并不认同于这一看法，他们提出了不同的意见。比如有人认为红崖天书运用了钟鼎文等篆隶书体，采取了添加、省减、移化、图释四种 *** 将字形肢解。还有人认为天书亦文亦画，不能单纯地理解成文字或者图画，他们指出：红崖天书观其文，它是道圣旨，从右至左直排成一篇《伐燕诏檄》；察其图，自左向右看，它是一幅御驾亲征图。
也有学者指出，红崖天书本身是一种古怪的文字，应该不属于汉字系统，可能与少数民族文字有关。云贵、广西古称南蛮之地，当地的文化、文字与汉民族不是一个系统，而且当地壁画较多，所以把天书和壁画联系起来似乎更加合情合理。在四川凉山、内蒙古的一些地方也有古代的壁画，壁画的内容是表现祭祀、描写当时人的生活及其与自然的斗争。还有的人认为，用天书来形容红崖上的符号不是很恰当，因为所谓的天书是神仙、超人力量创造出来的东西，有一种神授的感觉。
那么，到底哪一种说法最正确呢？目前只怕还很难得出结论。正如中国社会科学院考古研究所碑刻专家赵超先生所说：对于红崖天书，学术界目前没有统一的看法内容趋向符号化，目前关于红崖天书没有详细的古文字资料，年代又比较久远，所以现在的研究只能处于猜测阶段。可以说，哪一种说法都能说，但哪一种说法也站不住脚。对黔中红崖天书的释读和判定只能留待后人去完成了。
