贾宝玉最后去了哪里？他的结局如何呢？
贾宝玉，古典名著《红楼梦》中的男主角，是女娲补天剩下的一块顽石和神瑛侍者转世真身，荣国府贾政与王夫人所生的次子，贾府通称宝二爷。因衔玉而诞，系贾府玉字辈嫡孙，故名贾宝玉。自幼深受祖母贾母疼爱，住贾母院绛芸轩，号绛洞花王；十二三岁时奉元妃旨意入住大观园怡红院，号怡红公子。他与表妹林黛玉心灵相通，互为知己，发展了一段世间少有的纯洁之爱。然在贾府家长的刻意为之下与表姐薛宝钗成婚。婚后一二年中举，旋出家，回到青埂峰。
贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情故事(木石前盟、金玉良缘)是《红楼梦》三大主线之一，足以媲美《罗密欧与朱丽叶》、《梁山伯与祝英台》。贾宝玉形象带有曹雪芹自传的色彩，但其本质上属于艺术虚构，不能在两者中间划等号。贾宝玉是《红楼梦》有意识塑造的集意淫、补天、正邪两赋三大美德于一身的典型形象，在世界文学史上极具创新性。
贾宝玉最后结局是什么
按高鹗续补的后四十回《红楼梦》的交待，贾宝玉最后的结局是“中乡魁宝玉却尘缘”——贾宝玉中了举人，又留下儿子贾桂重振家业，自己则飘然而去出家当了和尚，还被皇帝封了“文妙真人”。
那么，贾宝玉的结局到底该是怎样的呢？对于这个问题，大致有以下三种推测和分析：
一种就是上面提及的高鹗的安排--出家为僧。作这种安排不是没有根据的，因为在前八十回中两次写到宝玉对黛玉说：“你死了，我做和尚去。”第二十一回脂批曰：“宝玉之情古今无人可比，固矣；然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，看到后半部，则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉有此世人莫忍之为毒，故后文方能‘悬崖撒手’一回，若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉！玉一生偏僻处。’”从前八十回及脂批所提供的这些线索来看，贾宝玉之“悬崖撒手”、“弃而为僧”，应该说是符合曹雪芹原意的。所以目前通行本中贾宝玉遁入空门的结局，已为绝大多数的读者所认可。
第二种则是根据清代及民国初年一些资料及传闻口碑，如《阅微草堂笔记》、《红楼佚话》、《痴人说梦》，以及传闻中的“三六桥本”、“端方本”等的记载：贾宝玉最后的结局并非出家，而是流落街头，“沦为击柝之役”或“看街兵”，与同样沦为乞丐的史湘云结为夫妇。也有说他们“夫妇在都中拾煤球为活”等等。但是这些说法，都是传闻野史，并无过硬的证据。
第三种是梁归智的说法，他在《石头记探佚》一书中提出了一个引人注目的说法。他认为贾宝玉最后的结局虽然是出家，但不是一次，而是两次。具体说，是贾宝玉在黛玉死后被迫与宝钗成婚，却始终未能达到思想感情的和谐一致，终因“薛宝钗借词含讽谏”而弃宝钗、麝月出家为僧--这就是所谓的“悬崖撒手”。然而他却并未在空门中找到出路，而是经历了更彻底的精神破产，终于又还俗于史湘云结婚了。
但后来宝玉玉湘云的婚姻也终于“云散高唐，水涸湘江”，于是他只好第二次出家。经茫茫大士、渺渺真人引渡，回到青埂峰“复还本质，以了此案”。而这“第二次出家”与“之一次出家”不同，不是出于贾宝玉的自愿，而是“完全由于客观原因，而不是由于宝湘感情的破裂”--因为他们此时是“风尘知己，患难夫妻”，“他们婚后的生活是物质贫困，精神幸福”。因此，宝玉的第二次“出家”是“被迫的”。这一说法，实质上是巧妙地将前面的两种说法捏合到了一起，虽不失为一个可以自圆的解释，但毕竟只是一种推论，其证据是显然不足的。
贾宝玉外貌描写
面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，鼻如悬胆，睛若秋波。虽怒时而似笑，即瞋视而有情……面如傅粉，唇若施脂；转盼多情，语言若笑。天然一段风韵，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角。看其外貌，最是极好，却难知其底细。(第3回)
贾宝玉判词
原文
后人有作《西江月》二词批宝玉极确，其词曰：
无故寻愁觅恨，有时似傻如狂；纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。
潦倒不通庶务，愚顽怕读文章；行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！
富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉；可怜辜负好韶光，于国于家无望。
天下无能之一，古今不肖无双；寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！
注释
1。“纵然”二句——皮囊：这里指人的躯体、长相。佛教认为人的灵魂不死不灭，人的肉体只是灵魂暂时寄居的地方，故称人的身体为“皮囊”。亦称“皮袋”。草莽：丛生的野草。这里比喻宝玉腹中没有“仕途经济”一类的学问。
2。“潦倒”二句——潦倒：这里是举止不知检束的意思。庶务：各种政务。愚顽：无知而固执。文章：这里指时文八股。
3。“行为”句——偏僻：不端正。乖张：性情执拗、怪癖。
4。韶光——本指美景或春光，这里比喻美好的青春年华。
赏析
宝玉判词模拟世上读者语气而作，通篇都是寓褒于贬的戏言，表现他不读圣贤书，不做时文八股，不屑于仕途经济，却专爱在丫头群里闹，因而总不大合外人的式，招来万目睚眦，百口嘲谤。
在判词里，作者用反面文章把贾宝玉作为一个封建叛逆者的思想、性格概括地揭示出来。在曹雪芹那个时代，经宋代朱熹集注过的儒家政治教科书《四书》，已被封建统治者奉为经典，具有莫大的权威性。贾宝玉上学时，贾政就吩咐过“只是先把《四书》一气讲明背熟，是最要紧的”。然而，贾宝玉对这些“最要紧的东西”偏偏“怕读”，以至“大半夹生”，“断不能背”，这当然要被封建统治阶级视为草莽、愚顽、偏僻、乖张、无能、不肖了。他对《西厢记》、《牡丹亭》之类理学先生最反对读的书却爱如珍宝；他给大观园题额，为晴雯写诔文，也显得很有才情。在警幻仙姑的眼中，他是“天分高明，性情颖慧”。可见，思想基础不同，评价一个人的标准也不一样。
贾宝玉厌恶封建知识分子的仕宦道路，尖锐地讽刺那些热衷功名的人是“国贼禄鬼”；他嘲笑道学所鼓吹的“文死谏、武死战”的所谓“大丈夫名节”是“沽名钓誉”。贾宝玉这些言行，正是表现了他对封建统治阶级的精神支柱——孔孟之道的大胆挑战与批判。而“那管世人诽谤”，则更是对他那种傲岸倔强的叛逆性格的颂扬。
