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明代的礼仪之争,竟直接导致了这一社会的巨大变迁,影响至今

中国历史3个月前 (08-17)321

正德十六年,即1521年,明武宗朱厚照驾崩,因朱厚照无子嗣,内阁首辅杨廷和根据“皇明祖训”寻找皇位继承人。

但是,明武宗唯一的亲弟弟朱厚炜幼年夭折,于是,上推至明武宗父亲明孝宗一辈,而明孝宗两名兄长皆早逝无子嗣。只剩下了四弟兴王朱祐杬,虽然,他已经死了,但是,却有二子,兴王长子朱厚熙已死,遂以“兄终弟及”的原则,立次子朱厚熜为嗣,即:明世宗。

朱厚熜,明宪宗朱见深之孙,兴献王朱祐杬之子。明武宗正德十六年继位,次年改年号为嘉靖。继位之初,嘉靖帝革除先朝蠹政,使朝政为之一新。

但是,不久却与杨廷和等朝臣在议兴献王尊号的问题上,发生了礼议之争,是明朝历史第二次小宗入大宗的事件。嘉靖四年,朝廷“大礼议”之争终于落下帷幕。年轻的嘉靖帝,赢得了这场不见血的朝堂争斗,确立了嘉靖初年的政治格局。

所谓的小宗、大宗,天子之王位由嫡长子世袭,称大宗;余子对天子为小宗。诸侯之位亦由嫡长子世袭,在本国为大宗;余子对诸侯为小宗。《礼记大传》:“别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗。”孔颖达疏:“别子谓诸侯之庶子也......继祢者为小宗,谓父之嫡子上继于祢,诸兄弟宗之,谓之小宗。”

当然,上有所好,下必效之。不久,地方社会也因此刮起了一股祭祀祖先、追溯始祖的风气,尤以广东地区为甚。在广东佛山的石头村,现在还完整保留着一座大型宗族祠堂建筑群落,这就是霍氏宗祠。建立之初,正是官员霍韬在“大礼议”之争中获胜之后不久。

而关于地方社会变迁与国家礼仪变革之间的联系,或许我们能从霍氏家庙中得到答案。

弘治帝无子可继承皇位,所以,最后本来只是藩王之子的嘉靖帝,因缘际会之下拥有了整个天下。年轻的嘉靖帝,认为:自己只是继统而不是继嗣,所以,自己的皇考应该是生父兴献王。而朝中大多数人则认为,嘉靖帝既然以藩王身份入继大统,当然,应该认明孝宗弘治帝为宗,兴献王只能是叔父。

从一定程度上来说,一般入继大统应该是继嗣又继统的,否则,明孝宗岂不是断后了吗?所以,站在大臣的角度,他们是奉行了对先帝的“忠”。但是,站在年轻的嘉靖帝的立场,他有生父,而且,圣旨并未名言继嗣,所以,他遵自己的生父为帝,也是符合人伦大孝的。

霍韬从一开始就支持嘉靖“继统”,他直接上书嘉靖,奏折中提到:“按廷议陛下应该以孝宗为父,兴献王为叔。但是,这种举动与古礼不合,与圣贤之道不通,与今日之事不顺。”之后,才华横溢的霍韬引经据典,详细而全面地阐述了自己支持“继统”的原因。

他认为:只有继统不继嗣,嘉靖帝才可做到“于尊尊亲亲两不悖矣”。嘉靖帝对此喜于言表,但是,群臣还是反对,初踏入帝国权力中心的年轻帝王,也无法独断专权,只好作罢,霍韬也因此“病归”。后来,嘉靖帝屡次召霍韬回朝,霍韬虽然辞谢了帝王。

但是,还是上书嘉靖,设身处地为这位帝王考虑,让嘉靖帝十分感怀,大呼他为忠臣。从霍韬的这些行为来看,他的心中父子人伦是最为核心的道德标准和秩序规范,皇帝作为万民之表率,理应遵守这些伦理规范。而在家乡广东,他也据此进行了一系列宗族建设和推广教化的活动。

在大礼议中,嘉靖帝的胜利,给地方社会带来的最为直观显著的影响,便是开始祭祀始祖。在此之前,民间只被允许祭祀三代祖先。民间在获得祭祀始祖的权利之后,“联宗祭祖”的情况,开始慢慢出现,宗族组织也应运而生了。而霍韬家族修建大宗祠的举动,便是其中比较有代表性的一种。

霍韬“联宗祭祖”的直接原因是“父其父,母其母”的人伦大道,而除了亲孝方面的考虑,宗族财产的管理显然也是重要原因。而霍韬宗族设计的重要元素,就是“合爨共产”。作为官员,霍韬巧妙地利用摧毁淫祠的机会,吞并土地,积累原始财富,并且,以家族为单位迅速扩大财富。

至今,仍存于霍氏宗祠的碑文,详细地记录了当时霍氏家族的产业。我们不难发现,霍韬时期正是族产的开创时期。而且,这份族产的规模十分庞大,分布范围广泛,资金流水规模已达数千两之巨。故而,霍韬利用正当或不正当的手段,为霍氏宗祠的兴建,奠定了经济基础。

嘉靖五年,霍韬宣布家族此后进行“合爨”,宗族之人于宗祠共同进食,以此,强化宗族成员的共同认同感。除修建大宗祠外,霍韬还推行编修族谱,追溯先人创业之艰辛,要求子孙后代牢记祖先创业不易,加倍珍惜,希冀他们守住并且扩大家业。

同时,霍韬积极兴建地方社学,以达到教化地方百姓的效果。

我们在此回顾霍韬在“大礼议”中的直言和在地方兴建宗族、学校的一系列活动,很明显就会发现有一条主线贯穿其中。那就是:以霍韬为代表的中国士大夫,对于儒家纲常礼教的坚持。当时的岭南地区,儒家伦理并不占优势,民间鬼神之说横行,是儒家士大夫们费尽心力地改变了这种局面。

修身齐家,是儒家士大夫最根本的道德规范,所以,从这一角度我们就不难理解,明朝礼仪变更与广东社会变迁的关系:地方社会借用国家确立的礼仪规范和教化话语,以维持自身作为“文化资源和控产机构”的地缘组织;反过来,这种借用促进了国家对华南地区文化的大一统。

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雨雪
雨雪
1周前 (11-07)

作为一位历史爱好者,我对这段历史故事深感兴趣,以霍韬为代表的明朝士大夫们对于儒家纲常礼教的坚持让我敬佩不已;他们不仅致力于国家礼仪的变革和完善、推动社会进步和文化发展的大一统进程等宏大议题上展现出坚定的立场和卓越的才能更是在地方兴建宗族和学校等一系列活动中表现出修身齐家的精神风貌和对民间教化事业的重视与投入这让我深受启发和思考!

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