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裴頠是谁有关于他的事迹有哪些

中国历史7年前 (2018-04-30)150

西晋大臣裴頠的事迹

裴頠(267~300年)，字逸民，河东闻喜人。西晋大臣、哲学家，司空裴秀之子。太康二年(281年)，征召为太子中庶子，迁为散骑常侍。晋惠帝即位，转任国子祭酒，兼右军将军。当初，裴頠兄之子裴憬没有官爵，裴頠陈述其先祖功勋，赐爵为高阳亭侯元康元年(291年)，杨骏将要被杀时，杨骏党羽左将军刘豫，陈兵于门前，遇到裴頠，问太傅杨骏在哪里？裴頠骗他说：刚才在西掖门遇到太傅，他坐着素车，带着两个随从往西边去了。刘豫说：我到哪里去找他？裴頠说：应到廷尉。刘豫听了裴頠的话，遂离开杨骏而去。随即有诏让裴頠代替刘豫兼左军将军，屯兵万春门。杨骏被杀后，裴頠因功当封武昌侯，裴頠请求封给裴憬，惠帝竟封给裴頠次子裴该。裴頠又向晋惠帝陈请，裴憬本是嫡子，应袭巨鹿郡公爵位，先帝恩旨让我袭爵，辞让而不准。武昌侯应是我所受，特请求转封裴憬。裴该当时已娶了公主，故惠帝不听。

裴頠深忧贾后乱政，与司空张华、侍中贾模商议欲废贾后而立谢淑妃。张华与贾模都说：皇上自己无废黜贾后之意，如我等专断行事，皇上内心不以为然。且诸王血气方刚，贾后朋党，必有异议，恐怕灾祸一触即发，那时身死国危，也无益于国家社稷。裴頠说：公所考虑的确有道理。但贾后昏聩，无所忌惮，不久将使天下大乱，这该怎么办呢？张华说：你们两个目前还为贾后所信任，可在其左右殷勤以祸福相劝戒，可望不要出现太悖理的行为。幸而天下尚为安宁，可以过几年悠闲日子。这个计划遂被搁置。裴頠早晚劝说姨母广城君，使她告诫贾后要像对待亲生子一样对待太子。有人劝告裴頠说：你有幸能在宫内外尽情说话，可直陈己见，如意见不被接受，则可以病为由而退隐。这两条如不赶快行动，就是再上十次表，大难也难以避免了。裴頠慷慨叹息良久，竟没有这样做。裴頠后来迁为尚书左仆射，侍中官职不变。他虽是贾后的亲戚，然而德望素高。

裴頠认为，总括万有的道，不是虚无，而有有的全体，离开万有就没有独立自存的道，道和万有的关系是全体和部分的关系。他的观点有力地批驳了贵无派认为万物背后有道、万有背后有无的唯心主义观点。。其次，他主张，世界万物是互相联系、互相依赖的，并不需要有一个虚无的道来支持，万有并不以无作为自己存在的条件。裴頠深刻阐述了宇宙间万事万物的客观性、外部条件的客观性、事物法则的客观性以及人们必须按照客观规律办事等基本原理。再次，万有最初的产生都是自本自生，万有既然是自生的，则其本体就是它自身，无不能成为有的本体。他说：夫至无者，无以能生，故始生者，自生也。自生而必体有，则有遗而生亏矣；生以有为己分，则虚无是有之所谓遗者也。在裴顾看来，万物的本体就是事物自身的存在，万物皆因有而生成，不能从无而派生。同时他又认为，无是有的丧失和转化。

最后，他认为，无不能对事物的存在和发展起积极作用，只有有才对事物的发展变化起积极的影响。他说：心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以非事，谓心为无也；匠非器也，而制器必须于匠，然不可以制器以非器，谓匠非有也。也就是说，心灵和实践是两码事，不能认为心是无的。工匠不是器物，但是，制造器物必须依靠工匠。裴頠认为，《老子》的主旨在于通过对本的强调，提醒人们不要离本逐末。但是后来魏晋时期的责无论者背离《老子》的本来宗旨，遂阐贵无之议，而建贱有之论，深列有形之弊，盛称空无之美，玄风愈煽愈炽，于是整个社会盛行清谈之风，背离社会现实。裴頠认为按照贵无贱有的论断，必然取消伦理价值。

在学术上，裴頠信奉《老子》、《周易》，属于正始之音的清淡名士流派。所谓正始之音，即指曹魏正始年间玄学清谈之风，代表人物是何晏、王弼。但从裴頠本人来看，他还很关心西晋的治乱，不能说不颇主之安危。但这并没有影响他在学术上的信仰。究其原因，就是，当时的名士崇尚老庄，一方面是崇尚老庄放达自然的思想，另一方面，也崇尚《周易》、《老子》中的理辨思想，所以有人说正始之音，实质上是理赌，即理辩，是很有根据的。裴頠也是善于理辩的名士，当时的人就将他与王衍相比，也说明了这一点。四海之内，无人说他因亲戚关系而晋升，而唯恐他不居高位。不久皇帝又使裴輎专任门下事，裴頠坚决辞让，皇帝不听。