明朝的灭亡和明末的蝗灾有什么联系呢？
挖掘鲜为人知的宁夏人文，讲述你不熟悉的宁夏历史，我是阿威！给您带来不一样的宁夏风情！《大银川传奇》小城故事多，但听我唱和。唏嘘叹往昔，千秋已蹉跎。
很多人都说，大明王朝亡于闯王李自成的造反；亡于吴三桂引清兵入关；亡于崇祯错杀袁崇焕等等，各种解读和解说。但是阿威却认为，大明王朝是亡于一只小小的虫子，它就是蝗虫！
银川的大新镇有一座蝗虫庙！始建于明朝时期，前身是唐朝的一个行兵营。在庙里，曾经供奉着蝗神，并且，这是一个官家寺庙。为什么明朝廷为什么这么重视这个蝗神，要建专门的寺庙来祭祀它？通过大新镇这个蝗虫庙的历史变迁，可以一窥大明王朝衰败的秘密！
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蝗灾，从农耕文明发祥，人们开始种粮食(五谷杂粮)开始，就一直伴随着它的发展。尤其是进入到我国的封建社会时期，在当时的生产力条件之下，蝗灾已经成为主要的自然灾害之一，对农业生产和社会稳定具有极大的威胁。所以历朝历代都对这个蝗灾高度重视！因为，“民以食为天”啊！吃不饱，加上一系列的苛捐杂税的压榨，水能不覆舟吗？
其实，明朝时期的蝗灾，在不同的历史时期规模和次数都有所不同。像大明初期的洪武年至天顺年间属于是蝗灾的平缓期；成化年至隆庆年间是活跃期；万历年至崇祯年间是高峰期！
为什么会这样，这跟朝廷的态度有关！明朝前期，朝廷对于防治蝗灾比较积极。比如说靖难成功上位的明成祖朱棣，他就颁布了世界之一部《驱蝗令》，把灭蝗行动上升到国家法规上来了！此外，明宣宗朱瞻基还专门写了一首《捕蝗诗》，这些都证明了朝廷对于灭蝗虫的重视！
《捕蝗诗示尚书郭敦》-明宣宗·朱瞻基蝗螽虽微物，为患良不细。其生实蕃滋，殄灭端匪易。方秋禾黍成，芃芃各生遂。所欣岁将登，奄忽蝗已至。害苗及根节，而况叶与穗。伤哉陇亩植，民命之所系。一旦尽于斯，何以卒年岁。上帝仁下民，讵非人所致。修省弗敢怠，民患可坐视？去螟古有诗，捕蝗亦有使。除患与养患，昔人论已备。拯民于水火，勖哉勿玩愒。
这首诗作于大明宣德五年(公元1430年)。这一年“易州奏蝗蝻生”；“永平卫，兴州左屯卫及直隶河间府静海各奏蝗蝻生，尚书郭敦言比已遣官往捕。”接到郭敦的奏请，明宣宗当晚就把诗作出来了，示给郭敦等并说：“蝗之为患，此诗备矣，卿遣人往捕，当如救焚拯溺，不可缓也”。
从这首诗可以看出来，在大明老朱家，这个明宣宗朱瞻基作诗文采还是可见一斑的！明朝徐光启更是上疏朝廷，贡献了几篇有关治蝗的策论和奏折，陈述了治理蝗灾的重要性。这也说明了蝗虫对于明皇朝的危害有多少深重。他总结出的一系列治理蝗灾的建议和 *** 相当成熟，如果能够一直执行下去，可能大明这座大厦可能会推迟倾覆或者起死回生也不一定。
只是历史没有如果！毕竟一个朝代的灭亡是由多重因素叠加促成的，小小的蝗虫造成的灾难，只不过是在其中起到一个很重要的催化剂作用而已！
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明朝前期，蝗虫庙是很鲜见的！就连八蜡神庙和刘猛庙(就是古代与农业相关的神袛)都很少见。这个跟明太祖朱元璋有关，朱元璋建立大明之初，在“国之所重，莫先庙社”的思想指导之下，开始去“胡制”(就是蒙元朝廷的祭祀制度)。命令“礼官及翰林院，太常寺诸儒臣”拟定新的祭祀制度！
他靠一只碗(乞丐手捧一只要饭的碗)起家建立大明王朝，从社会更底层一步步走上九五之尊的宝座。他深知很多很多“神祠”都是骗人的。“天下神祠无功于民，不应祀典者，即淫祠也”。
所以，他只保留了“城隍”等民间神灵，并且按照等级进行敕封。其它神灵的寺庙祠堂等祭拜神灵的都统一划分到“禁祀淫祠”的范畴，作为打击对象！
蝗虫庙的出现，在明朝中后期！尤其是明朝后期，更是如雨后春笋般出现在大明王朝境内！这都是由于朝廷开始懈怠灭蝗工作了，人们只有寄托于神灵的保佑，以求风调雨顺！
嘉靖三年(公元1524年)，这是大明朝廷最后一次由皇帝亲自过问蝗灾事宜，此后一直到公元1644年大明灭亡，都没有史料记载皇家对于蝗灾的防治处理工作了！
这也是“以农为本”的大明王朝由盛而衰的标志！可以想象，从嘉靖年至崇祯末年，连年的特大蝗灾整治不力，加上对外战争(对抗女真的崛起)，老百姓的生活和如何的苦不堪言！
吃不饱饭的农民能干嘛？于是就有了李自成的起义！(后面有文章介绍)最终大明王朝灭亡了！
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银川大新镇的蝗虫庙就是在这样的背景下产生了！
那个时候，朝廷的影响力已经开始出现弱态，银川平原的蝗灾虽然不多，但是也不能说少！尤其是地处西北干旱地带，宁夏可谓是以独树一帜地存在！因为银川平原自古深受黄河母亲的恩泽，在贺兰山的护佑之下，作为“塞上江南”之地，自然是鱼米之乡。
按理说银川这样湖泊众多，百渠流润之地，不是蝗虫喜欢的地方，但是，架不住是一个水稻优良的产区啊，所以蝗虫的成虫通常是在夏秋之际飞抵银川平原！还是从印度和巴基斯坦飞过来的！
那时候，银川城的城东方向的大新镇，正可谓是银川城的粮仓，是水稻种植的主产区，自然是蝗虫的青睐之处。“蝗虫过境，寸草不生”，银川平原的百姓真是欲哭无泪！因为他们除了要防备虏寇“打秋风”，还得要防蝗虫。
阿威有诗说得好：《伤农》-阿威原创沃原四百里，天灾人祸欺，欲哭恨无泪，辛酸有谁知
每时每刻都处在水深火热当中，戍边人的辛酸，也只有贺兰山可以见证了！
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和别的地方不同，银川大新镇的蝗虫庙开始修建的时候，就叫蝗虫庙，里面供奉蝗神，而不是什么八蜡神庙或者刘猛庙，非常直接明确！因为宁夏的百姓祈祷祭祀更大的诉求就是消灭蝗虫，保护庄稼。
因为朝廷层面已经放弃统筹管理对付这一自然灾害，作为地方官员又不能不抓蝗灾的防治工作。于是蝗虫庙是由官家主持修建并且直接负责管理祭祀等工作的！
嘉靖十九年的腊月上戊日(腊八节前)，恰逢一次特大的蝗虫过境发生不久，巡抚宁夏的都御史杨守礼在疏浚大新渠的同时，重新修缮蝗虫庙(那时候不叫蝗虫庙，是在原有基础上根据需要改名过来的)，并且进行了盛大而隆重的祭祀仪式！
“蝗神至期，主祭官補服行二跪六叩礼，进香奠帛，献爵焚祝俱与祭”。然后还诵读祝文等等。这一天大新镇的这个蝗虫庙相当热闹，周边除了银川城的百姓，包括掌政，金贵，贺兰，王洪等等十里八乡的百姓都来赶热闹。
那个盛况不亚于过年时候城里城隍庙的庙会。由于离年不远，加上不用进城那么麻烦，到了后来，这个蝗虫庙庙会已经不单只是祭祀蝗神，还发展成了银川更大的庙会！
到了清代，蝗虫庙就已经不单是祭祀蝗神的庙宇了，改成每年农历六月二十四(这天是众多古代神仙的诞辰)，再后来，改为七月十五盂兰节。(这里就不细细叙述了)
总之，当年蝗虫庙中央的那棵高高的，树冠大大的杨树，可以说是见证了蝗虫庙的辉煌和落寞的全过程的！可惜的是，在上世纪六十年代，这棵树也被砍伐了，连树桩也被挖起来当柴火烧了！
这也使得银川的历史底蕴又少了一个实物见证！
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单靠祭祀蝗神对抵抗蝗灾有用吗？答案肯定是否定的，那只不过是人们寻求心理上的一种安慰罢了。因为在依靠官方及自身力量仍然不能抵御蝗灾的情况下，百姓只有寄希望于一个虚拟的神灵，所以蝗神祭已然成为银川的一种风俗，完全融入到百姓的日常生活中！
每次祭祀完蝗神之后，蝗灾基本都会退去或者被百姓消灭，这当然不是蝗神显灵了。而是因为在祭祀蝗神的同时，地方官员和百姓还是会想尽一切办法来消除蝗灾的危害；还有就是祭祀给百姓的那种巨大的精神力量，给了百姓支撑的勇气来对付蝗虫！
所以这还是因为百姓们的信念和行动的作用！
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明朝廷对于像蝗灾这样触及到百姓生存根基的自然灾害，不作为，不行动，甚至不闻不问，导致了百姓渐渐民不聊生，过着水深火热的生活。但是靠蝗虫庙这样的神灵信仰来控制，能维持多久？
加上女真部落的崛起，内忧外患之下，大明江山的坍塌已经成为必然！崇祯皇帝虽然想励精图治，无奈却是积重难返，最后裁撤邮路驿站，一个叫李自成的驿卒下岗了。
这就是相当于点燃了直接导致大明江山坍塌那颗地雷的导火索了！
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沧桑巨变，如今，银川大新镇的蝗虫庙已经搬迁，静静地坐落在章子湖边，它的故址已经变成繁华热闹的大新镇一部分，经过的人们还有谁能知道，天天经过的地方曾经是多么的荣耀？
也不知道那个二十出头，在曾经在银川当过驿卒的李自成，有没有在空闲的时候来逛过这个庙会？
作为西夏开拓者李继迁祖居地出来的李自成，他萌发起义的种子，是不是也是在这里萌芽的呢？神奇宁夏，多彩银川，精彩可不是指这一点点！
