韩愈陵园地点环境介绍
韩愈陵园
韩愈字退之，和柳宗元一样是唐朝古文运动的领导者，主张恢复先秦时期的散文语言，文章要以表物表意为主要目的，而不是仅仅靠浮华的文风和辞藻夺人眼球。韩愈死后，谥号“文”，后人也称之为韩文公，葬在他的老家焦作孟州市附近。唐代就在先焦作市七十多公里外的韩庄村建了韩愈的陵园，至今也有一千两百多年了。
韩愈陵园
韩愈陵园南面濒临黄河，北面背靠太行山，周边还有丘陵环抱。陵园始建于唐朝敬宗宝厉元年(公元825年)，墓冢高足有十多米，在墓冢之前还建有祠堂、飨堂。祠堂内部还存有十三块石碑，均是一些记载韩愈生平事迹的内容。陵园内的神道碑是韩愈生前教导过学生皇甫是书写的，上面的内容也是陈述韩愈生平事迹的。园内的墓考碑则是一个清朝的学着撰写的，上面洋洋洒洒写了足有两千余字，内容大致和其他的墓碑相仿，不过也是发表了一下作者的思想，末端以古诗句结尾。
韩愈墓前有两株极为显眼的松柏，是当初为韩愈建造陵墓时就种下的，到现在已经快有一千两百年了。虽然历经了千年的风霜雨雪，但是松柏更显雄劲有力，生机勃勃，枝叶也是年年繁茂，后被称为是“唐柏双奇”，是孟州的一大奇景。
由于韩愈是中国文化史上极为重要的人物，他和柳宗元所倡导的古文运动更是为当时弊端可见的文坛注入了鲜活的生机，对当时后后世的影响都是深远的。所以韩愈的陵园也是今人的文化圣地，当今的韩学研究院就设在此处。 *** 、胡 *** 等领导人也曾数次考察过陵园，国家对于它重视可想而知。
韩愈的故事
韩愈是唐时著名的文学家、政治家和思想家，他在朝为官时期，素以敢于直言，说周围官员不敢言之事，仅仅这一点就可以看出韩愈不同于常人之处。韩愈的散文和诗词功底也是常人所不能及的，他力求革了当时盛行的却毫无用处的浮华的行文之风气。所以韩愈在后世，是被极力推崇的，关于他的故事也是有很多，还都有一些奇幻的色彩。
华山
相传韩愈被贬在地方为官，心情很是不爽，刚好遇到侄子和修仙道士吕洞宾，说他可以上华山游览风景排解郁闷心情。韩愈觉得主意不错，可是苦于华山高险难登，于是被吕洞宾用仙法助其来到顶峰，顿时一览众山小。望着眼前层峦叠嶂，流云飘渺的世界，韩愈的心情顿时大好。韩愈又信步来到通往帝座的南天门边，看到擎天一柱，不免觉得黎明的渺小。
游玩尽兴之后，韩愈想要下山，突然发现上山是别人帮忙的，可是下山更加艰险。华山素来以险峻著称，古时的华山更没有什么护栏。所以几次尝试下山都失败的韩愈坐在一处涯石边是无奈地嚎啕大哭啊，忽然想到一计，他用随身携带的纸张写了封求救信扔下悬崖。这封信最终被山下采药人发现，并被通报了官府。之后官府派人上山救下了被困的韩愈。
当后人来到当年韩愈大哭的并扔求救信的地方时，不觉很是好笑，觉得韩愈当年很是可爱。韩愈的这段逸趣之事，也的确留给了后人无尽的遐想。
对韩愈的评价
韩愈字退之，是唐朝著名的文学家、教育家、思想家、政治家。韩愈有着极强的思维逻辑，对当时盛行的佛老之学有着自己的看法并且有着自己的一套理论见解，韩愈所总结出来的“道统”一说更是成为宋明理学的先声。韩愈在政治上也是直言直谏，没有丝毫的保留和顾及，所以后人对他的评价是极为高的。
韩愈
同是一个朝代的刘禹锡就评价韩愈是个，三十年内，使得声名塞天的巨人。李翱曾经和韩愈同时在吏部为官，共同处事过的李翱认为当时只有柳宗元和刘禹锡才能和韩愈相比。而韩愈到宋朝，则更是被世人所推崇，大家欧阳修就对他评价颇高。欧阳修认为韩愈的文笔无所不可，尤其喜欢用诗句来作文章，不过他又喜欢将谈笑、人情、物态统统赋予在诗中，文笔功力常人难及。欧阳修更推崇韩愈在文学作品中的韵味，出入会合中都是不拘泥的，奇巧难得，就像那些奇险的山峻，越是险峻就越是奇特的耐人寻味。大文豪苏轼也是尊崇韩愈，他认为东汉以来，道统早已丧失，文学弊端日益凸显，即便是唐初的那些房玄龄、杜如晦等大家豪杰们也是不能挽救这种颓势，唯有韩愈为人先，以一介布衣令天下恢复，重新归于正道。
可见韩愈是中国历史上不可多得的人才，他作为一个文学家，敢于劈开当时浮靡的文学弊端，用气势磅礴的诗文重开清新俊朗的文风，回归古文。而韩愈作为一个个体，又是个正义凌然的大丈夫，在政治上不向权贵低头，而是敢于发声。
独韩愈奋不顾流俗
韩愈奋不顾俗流，是于韩愈处于同一时期而且也是声名显赫的柳宗元对他的评价，这句话源自柳宗元的《答韦中立论师道书》一文中。在柳宗元眼里，韩愈当时不顾世俗的看法和嘲弄，毅然选择了做会遭受社会讥笑的事，广招门徒教学为师。于是社会上那些庸俗之人果然聚起来说骂韩愈，韩愈也因此得了个狂人的称号。
韩愈
柳宗元之所以借“韩愈不顾俗流”的事情，写在他给韦中立的书信中，是为了探讨师道一说。所以当时的两大文人对于师道的重视是不言而喻的，柳宗元更是赞赏韩愈这样不顾世人的眼光，广招学徒践行自己思想理念的行为。
韩愈之所以能够做到不顾俗流，犯众人的笑侮，和他那刚正的性格分不开。韩愈在政治上就是那种有话直说，直言不讳，也不会忌惮说出的话会给自己带了什么麻烦，甚至是生命危险也不顾。那么韩愈在平时的社会观念上的看法自然也是有话必说的性子，他必定会践行自己的观点，同时也要反驳他人错误的观念。
韩愈曾经给自己的门生李幡写过一篇文章《师说》，文章可以说是韩愈对于自己分不顾俗流的一种回顾。韩愈用深刻有利和极为严谨的语言反驳了当时士大夫们耻于师道的现象，以孔子求学的例子证明了古时就有的求师的做法。韩愈批评了当时社上那些自认为身份高贵，不肯拜师学习的人，并指出应该不因为对方年龄、地位的差别，而耻于求学，真正的学识是要虚心求教才会有的。
韩愈是个什么样的人
韩愈，人如其名，愈，超越也，前超古人，后无来者，绝非平庸之辈。韩愈其人着实担当起这个这个名字。而此名的由来也是韩愈幼年时自己所立下的壮言，因其两位兄长韩会、韩介皆以人字头的字为名，韩愈遂遵循其规律，以愈为名，另为其增添了深意。
韩愈塑像
韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向。二十岁赴长安考进士，三试不第。二十五岁才及第进士，逐渐在政坛上施展自己的抱负。
韩愈在科名和仕途上屡受挫折，思想倾向复古。他在政治上反对藩镇割据，维护唐王朝统一。在思想上提倡儒家正统思想，批判佛老思想。他领导了唐代反骈文的“古文运动”，反对华而不实的 *** 文风。他提出的文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺等散文的写作理论，对后人很有指导意义。他的文章气势宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇简劲、逻辑严整、融会古今，无论是议论、叙事或抒情，都形成独特的风格，达到前人不曾达到的高度。他的作品都收在《昌黎先生集》里。
