荀子究竟是什么家 荀子字卿的多种用法
荀子是什么家
荀子是遵从儒家学派的，但是在人性善恶这一方面，他提出的性恶论与儒家的人性本善极为不符。同时，他的弟子李斯及韩非子的思想均为法家的思想。由于这些种种原因的出现，让人们对他到底是哪家学派的产生了疑问。
荀子石像
荀子将儒家思想进行了发展，至于他的两位弟子为何会成为法家学派的，也许是因为他们的知识体系、生活环境、社会现状等因素的影响，加之他们所学思想的吸收与思考，从而形成了与荀子不同的思想。所以，从这个方面来说，不能否定荀子的身份，他仍是儒家学派的。
从人性方面来说，孟子提出的是人生来是善良的，而荀子所说的人生来是不善的与孟子提出的观点并不冲突，只是荀子考虑了环境的影响。荀子认为人生下来就有欲求，而有了欲求就会想去追求，若追求的人多了，就会引起争夺，争夺又会产生混乱。荀子说的人性是加上了后天环境对人的影响。
所以要通过道德约束及教育来改变自己的行为。每天省视自己，看看自己有没有犯错的地方，错了就加以改正，没错也给自己一个忠告，依循自己的本心，做不违背自己内心的事情。从人性这个角度来说，不能仅仅根据善、恶来说明两者间的区别。所以，不能简单地怀疑荀子是儒家学派的这一事实。
荀子是哪个学派
荀子是哪个学派，其实很多的人还是比较关心的。在很久以前，荀子的祖辈们，是来自春秋时期的一个诸侯国，那个国家的名字叫做荀国，而荀子的祖辈们在晋国时候也做过将军，后来改名为中姓氏。而到了后代荀子的族人为了避难又改为了荀氏。因为荀子的一些思想，所以让荀子成为了流芳百世的人物。
荀子画像
说起荀子，相信很多的人都知道荀子是战国时期儒家学派的主要人物，也就是说荀子是儒家学派的，在那个时候也是一名优秀的政治家和思想家，不管在何时，所发表的任何言论，到了后世都成为了让人所学习的榜样。
在荀子的观点里面，有一些观点是靠近唯物主义思想的，他反对天命学说，他觉得人定可以胜天，上天的预警，根本都是不重要的，只有人为的因素可以改变自己的现状和自己的命运。
所以在这个主张上，很多的人也对于他的主张感觉到奇怪，但是到了后来，这样的主张其实也是被认可的。这也成为了儒家学派中比较重要的主张之一。当然荀子也有其他的主张，这些都成为儒家学派的经典，让很多的人在提到这些主张的时候，都会想起荀子就是儒家学派的人物。
不管怎么说，荀子都在儒家学派中具有着重要地位的，对儒家学派中的发展也做出较大的贡献，也在某种程度上推动了儒家的发展。
荀子字
荀子，字卿，因此也可以尊称荀子为荀卿。卿字，从古至今共有七种用法：
荀子画像
一是在春秋战国时期之后，特别是在秦汉的时候，“卿”字一直是用来代表一种非常贵重的职称，或用来称谓高级长官或爵位的一种代名词。如广为人知的“卿相”，即代表古代王朝中执掌职权的大臣。这在现如今就好比中央行政机关的部长一职。
二是代表对人的一种尊称，以此来表示对人的一种尊敬或爱戴。如世人称谓荀子为荀卿，即表示世人对荀子的尊敬之意。
三是从唐代时期开始，卿字是君主对于臣民的一种专用称谓。如古代的君主称臣民为“爱卿”。这种用法一方面主要得源于魏晋时期，“卿”字是上级对下级、长辈对晚辈的一种称谓，以表示二者之间一种亲切的感觉；另一方面也是借鉴了唐朝时期，“卿”字被广泛用于官场、宫廷之间国君对臣子的称呼。也正是由于这个原因，不难解释，为什么我们在观看古代的影视戏剧时，总是能够听到皇帝称臣民为“爱卿”，臣民之间互称“卿家”了。
四是古代时期，朋友之间或夫妇之间的相互爱称，用以表示男女之间非常亲昵的感情，如卿卿。
五是在秦代以前表示“将领”的意思。如秦代以前的天子、诸侯和将帅，都可用卿称之。
六是与“庆”同意，代表祥和、幸福、安康的意思。
七是百家姓中的一个姓氏。
荀子荣辱篇
荀子作为一代知名的儒学大家，关于其著作数不胜数相当之多，也让他对后人产生了很大的影响，荀子在《劝学篇》里就提到了荣誉与耻辱的问题，这个篇章也讲述了荀子自己总结出来的一些荣辱观。下面，就让我们跟随小编一起来看看这篇文章的详细介绍吧。
荀子画像
荣辱问题是古代大家经常探讨的一个问题，在荀子的《劝学篇》里就有“荣辱之来，必像其德”，以及“先义而后利者荣，先利而后义者耻，就是荀子对于荣辱观的一些最基本的看法，荀子把为了争一时冲动而斗殴的人，看做是耻辱的人，他们忘记了自己的身体，不考虑亲人的感受，对于君主来说是痛恨斗殴的人，他们无视法律的存在，破坏了社会的安宁。
荀子还把争抢吃喝，争夺他人财物的人看做是廉耻的，不在乎死亡而动用暴力去抢夺的行为都是可耻的行为，这是小人的勇敢，只有坚持自己的道义，维护国家的勇敢才是士君子的勇敢。荀子认为，荣和辱的区别在于，光荣的行为是要考虑大家的感受，在国家危难时挺身而出。而耻辱的人一般都是考虑自己的利益，为了自己的利益去伤害大家的利益，耻辱的人所做的也是小人的事情，这样的人当然得不到众人的尊敬。
这些就是荀子关于荣辱观的一些看法，虽然提出的年代久远，却也适合人们对于荣辱行为的判断。
荀子君道
《荀子·君道》是《荀子》现存三十二篇中的第十二篇，主要研究治国之道的著作。《荀子·君道》共有十小段，层层递进，对治国之道、治国之本、治国之要进行了论述。
荀子石像
《荀子·君道》写到，治国离不开法制，但相对于法制而言，对治国更重要的是君子。因为法制最终是由君子制定而出，来源于君子。所以治国之根本之道在于如何选用君子，发挥出其贤能之才，并为世人予以表率。而君子何以能够治国，即在于君子以何种德行来作为标准，对国民进行约束和管理。正所谓“礼”是衡量一切的更高原则。因此，君子要想治理好国家，必须先从加强自身的德行修养入手。
与此同时，还需要尽可能的拉拢民心。因为一个国家是否强盛，关键即在于民心与君心是否并齐。如何拉拢民心，就要看君子身边有多少有能力辅佐君子治国的贤能之士。同时更重要的是要看君子如何利用这些贤能之士，使其发挥出贤能之才。荀子认为，君子对贤能之士的信任可谓是决定贤能之士能否充分发挥出能力的关键因素。
君子在任用贤能之士时一定要给予其充分的信任，那些只选用亲人担任治国重任的君子，治国必定会以失败告终。除此之外，贤能之士用于治理国家内部事宜，君子治国也离不开那些能够妥善协调诸侯关系、体查君主意志的外交能人之士，通过任用这些人士，了解他们的优势与劣势，以更好的处理人主关系。
