金末元初著名理学家、教育家许衡生平及代表作
许衡简介
许衡，字仲平，号鲁斋，世称鲁斋先生。怀庆路河内县人。金末元初著名理学家、教育家。
许衡自幼勤读好学，之后为避战乱，常来往于河、洛之间，从姚枢得宋二程及朱熹著作，与姚枢及窦默相讲习。元宪宗四年，许衡应忽必烈之召出任京兆提学，授国子祭酒。至元六年，奉命与徐世隆定朝仪、官制。
至元八年（1271年），拜集贤大学士兼国子祭酒。又领太史院事，与郭守敬修成《授时历》。至元十七年，因病归怀庆休养。
至元十八年，许衡去世，年七十三，赠荣禄大夫、司徒，谥号文正，后加赠正学垂宪佐运功臣、太傅、开府仪同三司、魏国公。皇庆二年，从祭孔庙。著有《读易私言》、《鲁斋遗书》等。
许衡生平经历
许衡好学不倦
许衡于金卫绍王大安元年四月初三出生在新郑县城西阳缓里，祖籍怀庆路河内县沁北村人，后为避战乱，许衡父母才迁居到新郑。
许衡家族世代务农，但他自幼勤读好学，天资聪颖，长大后更加好学，因家贫无钱购书，常涉百里借书抄书。
此后，许衡相继至鲁、魏之地，在魏三年后又回到怀庆路，后又常来往于河、洛之间，在柳城从姚枢处得到程颐、程颢及朱熹的著作，从中获益甚大。
后移居辉县附近之苏门山时，常与姚枢及窦默讨论学问，内容涉及经传、子史、礼乐、名物、星历、兵刑、食货、水利等众多话题。
许衡曾赴河北大名府讲学，由于恭谨执教，求学的人很多，并匾其斋为鲁斋，从此号称鲁斋先生。
许衡仕途起伏
元宪宗四年，忽必烈受封于秦中，召许衡为京兆提学，许衡在京兆的郡县广建学校。忽必烈南征时，许衡返归怀庆，京兆学者挽留不住，只得送至临潼而归。
中统元年，忽必烈即位，召许衡、姚枢至京师。当时王文统为平章政事，在讨论治国安邦之道时，文统重利，而许衡等人认为必须以义为本，招致王文统忌恨。
再加上窦默在忽必烈面前说王文统学术不正，王文统怀疑三人是一派，便奏请委任许衡为太子太保、姚枢为太子太师、窦默为太子太傅，表面上是尊敬重用他们，实际上是使其不能接近忽必烈。后又改命许衡为国子祭酒、姚枢为大司农，窦默为翰林侍讲学士。不久，许衡因病辞官返乡。
至元二年，忽必烈任命安童为右丞相，打算让许衡辅助安童，便召许衡至京师，命他参预中书省政务。许衡上疏治国纲要五项建议，忽必烈大为称赞，并一一采纳。许衡平时奏议很多，但他不留底稿，留传下来的仅此一件。
至元四年，许衡因病归怀庆休养，至至元五年又被召回，他的奏疏仍秘而不传。
至元六年，忽必烈命许衡与太常卿徐世隆制定朝廷礼仪制度，与太保刘秉忠、左丞张文谦立定官制。
此后许衡随忽必烈到上京时，又列举阿合马专权欺上，损国害民的众多事项，但未得上报给忽必烈。许衡因此称病，请求不参与国家机务大事。
许衡传播儒学
忽必烈早有立太学的打算，于至元八年，任命许衡为集贤大学士兼国子祭酒，并亲自挑选蒙古子弟交于许衡教育。
这些蒙古子弟年幼，许衡关爱他们如同对自己的儿子一样，但对于师徒等级关系的严格，就像君臣关系一样。除熟读诗书外，他还演习各种礼仪。这些学生尊师敬业，均知三纲五常为人之道。
许衡制定新历
元朝自取得中原后，采行金朝的《大明历》，但该历法不精确，世祖于至元十三年令王恂制定新历。王恂认为一般历家只知历数不知历理，奏请许衡回京以集贤大学士兼国子祭酒来主持太史院事。
许衡与太史令郭守敬等合作，研制新观象仪，经细密观测，参照旧有历法，剔除其中错误，于至元十七年，制成新历，忽必烈赐名为《授时历》，颁行天下。
许衡的生荣死哀
至元十七年（1280年）六月，许衡因病请归怀庆休养。
元至元十八年三月初三（公元1281年3月23日），许衡辞世，时年七十三岁。于同年四月二十下葬。许衡作古后，怀庆人无论贵贱长幼皆为之恸哭。四方学者闻讯相聚哀哭，更有不远千里奔赴墓前致吊者。
大德元年（1297年），元成宗铁穆耳追赠许衡为荣禄大夫、司徒，谥号文正。
许衡的品德言行大为人们推崇，被后人誉为元朝一人。
许衡的历史评价
王磐：先生神明也！气和而志刚，外圆而内方，随时屈伸，与道翱翔。或躬耕太行之麓，或判事中书之堂，布褐蓬茅不为荒凉，圭组轩冕不为辉光。虚舟江湖，晴云卷舒，尚友千古，谁与为徒？管幼安、王彦方、元鲁山、阳道州，盖异世而同符者也。
虞集：许文正公表章程、朱之学，天下人心风俗之所系，不可诬也。文正遗书，其于圣贤之道，所志甚重远，其门人之得于文正者，犹未足以尽文正之心也。
后之随声附影者，谓修词申义为玩物，谓辨疑答问为躐等，谓无猷为为涵养德性，谓深中厚貌为变化气质，外以聋瞽天下之耳目，内以蛊晦学者之心思，而谓文正之学，果出于此乎？
孙承恩：尊闻行知，潜心圣道。岂惟堂基，巳及阃奥。司马笃实，伯子粹纯。考亭之后，见子一人。
顾嗣立：先生开国大儒，不藉以文章名世。然其古诗亦自成一家。近体时有秀句。讽咏之余，恍然如在吟风弄月间也。
全祖望：河北之学，传自江汉先生，曰姚枢，曰窦默，曰郝经，而鲁斋其大宗也，元时实赖之。要之，文正兴绝学于北方，其功不可泯，而生平所造诣，则仅在善人有恒之间，读其集可见也，故数传而易衰。
