子部名作《孔子集语》卷三的原文是什么？
五性三
《御览》四百十九引《尚书大传》子张曰：仁者何乐于山也？孔子曰：夫山者，{艹忌}然高，{艹忌}然高则何乐焉？山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉。生财用而无私，为四方皆伐焉，每无私予焉。出云风，以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。此仁者之所以乐于山者也。
《韩诗外传》一哀公问孔子曰：有智，寿乎？孔子曰：然。人有三死而非命也者，自取之也。居处不理，饮食不节，劳过者，病共杀之；居下而好干上，嗜欲无厌，求索不止者，刑共杀之；少以敌众，弱以侮强，忿不量力者，兵共杀之。故有三死而非命者，自取之也。
《说苑·杂言》鲁哀公问于孔子曰：有智者，寿乎？孔子曰：然。人有三死而非命也者，人自取之。夫寝处不时，饮食不节，佚劳过度者，疾共杀之；居下位而上忤其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；少以犯众，弱以侮强，忿怒不量力者，兵共杀之。此三死者，非命也，人自取之。
《韩诗外传》二孔子曰：口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲兵，身恶劳，教之以恭；好辩论而畏惧，教之以勇；目好色，耳好声，教之以义。《易》曰：'；艮其限，列其摐，厉薰心。'；《诗》曰：'；吁嗟女兮，无与士耽。'；皆防邪禁佚，调和心志。
《韩诗外传》五孔子曰：夫谈说之术，齐庄以立之，端诚以处之，坚强以待之，辟称以喻之，分别以明之，欢忻芬芳以送之，宝之珍之，贵之神之。如是，则说恒无不行矣。夫是之谓能贵其所贵若夫无类之说，不形之行，不赞之辞，君子慎之！
《大戴礼·保傅》孔子曰：少成若天性，习贯之为常。
《贾子新书·保傅》孔子曰少成若天性，习贯如自然。
《大戴礼记·劝学》子贡曰：君子见大川必观，何也？孔子曰：夫水者，君子比德焉。遍与之而无私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行痺下，倨句皆循其理，似义；其赴百仞之谿不疑，似勇；浅者流行深渊不测，似智；弱约危通，似察；受恶不让，似真；苞里不清以入，鲜洁以出，似善；化必出，量必平，似正；盈不求概，似厉；折必以东西，似意。是以见大川必观焉。
《荀子·宥坐》孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：君子之所以见大水必观焉者，何也？孔子曰：夫水大遍与诸生而无为也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似义；其洸洸乎不淈尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入，就鲜洁，似善；化其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。
《说苑·杂言》子贡问曰：君子见大水必观焉，何也？孔子曰：夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善；化至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。
《后汉书·李固传》固奏记孔子曰：智者见变思刑，愚者睹怪讳名。
《荀子·仲尼》孔子曰：巧而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。
《说苑·杂言》孔子曰：巧而好度，必工；勇而好同，必胜；知而好谋，必成。愚者反是。夫处重擅宠，专事妒贤，愚者之情也。志骄傲而轻旧怨，是以尊位则必危，任重则必崩，擅宠则必辱。
《荀子·儒效》孔子曰：周公其盛乎！身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。
《荀子·王霸》孔子曰：知者之知，固以多矣，有以守少，能无察乎！愚者之知，固以少矣，有以守多，能无狂乎！
《荀子·子道》子路盛服见孔子，孔子曰：由，是裾裾何也？昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉也，非维下流水多邪？今汝服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏汝矣！由！子路趋而出，改服而入，盖犹若也。孔子曰：志之，吾语汝。奋于言者华，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉！
《韩诗外传》三传曰：子路盛服以见孔子，孔子曰：'；由，疏疏者何也？昔者江于濆，其始出也，不足滥觞，及其至乎江之津也，不方舟，不避风，不可渡也，非其众川之多欤？今汝衣服其盛，颜色充满，天下有谁加汝哉！'；子路趋出，改服而入，盖摄如也。孔子曰：'；由志之，吾语汝。夫慎于言者不哗，慎于行者不伐，色知而有长者，小人也。故君子知之为知之，不知为不知，言之要也；能之为能之，不能为不能，行之要也。言要则知，行要则仁。既知且仁，又何加哉！
《说苑·杂言》子路盛服而见孔子，孔子曰：由，是襜襜者何也？昔者江水出于岷山，其始也，大足以滥觞，及至江之津也，不方舟，不避风，不可渡也，非唯下流众川之多乎？今若衣服甚盛，颜色充盈，天下谁肯加若者哉！子路趋而出，改服而入，盖自如也。孔子曰：由记之，吾语若。贲于言者，华也；奋于行者，伐也；夫色智而有能者，小人也。故君子知之为知之，不知为不知，言之要也；能之为能，不能为不能，行之至也。言要则知，行要则仁。既知且仁，夫有何加矣哉！由！
《荀子·子道》子路人，子曰：由，知者若何？仁者若何？子路对曰：知者使人知己，仁者使人爱己。子曰：可谓士矣。子贡入，子曰：赐，知者若何？仁者若何？子贡对曰：知者知人，仁者爱人。子曰：可谓士君子矣。颜渊入，子曰：回，知者若何？仁者若何？颜渊对曰：知者自知，仁者自爱。子曰：可谓明君子矣。
《荀子·法行》子贡问于孔子曰：君子之所以贵玉而贱珉者，何也？为夫玉之少而珉之多邪？孔子曰：恶！赐，是何言也！夫君子岂多而贱之、少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；缜栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不桡，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。《诗》曰：'；言念君子，温其如玉。'；此之谓也。
《列子·仲尼》子夏问孔子曰：颜回之为人奚若？子曰：回之仁，贤于丘也。曰：子贡之为人奚若？子曰：赐之辨，贤于丘也。曰：子路之为人奚若？子曰：由之勇，贤于丘也。曰：子张之为人奚若？子曰：师之庄，贤于丘也。子夏避席而问曰：然则四子者，何为事夫子？曰：居，吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辨而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。
《淮南子·人间训》人或问孔子曰：颜回，何如人也？曰：仁人也，丘弗如也。子贡，何如人也？曰：辩人也，丘弗如也。子路，何如人也？曰：勇人也，丘弗如也。宾曰：三人皆贤贤，而为夫子役，何也？孔子曰：丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯，以三子之能易丘一道，丘弗为也。孔子知所施之也。
《说苑·杂言》子夏问仲尼曰：颜渊之为人也何若？曰：回之信，贤于丘也。曰：子贡之为人也何若？曰：赐之敏，贤于丘也。曰：子路之为人也何若？曰：由之勇，贤于丘也。曰：子张之为人何若？曰：师之庄，贤于丘也。于是子夏避席而问曰：然则四者何为事先生？曰：坐，吾语汝。回能信而不能反，赐能敏而不能屈，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼此四者，丘不为也。
《论衡·定贤》或问于孔子曰：颜渊何人也？曰：仁人也，丘不如也。子贡何人也？曰：辩人也，丘弗如也。子路何人也？曰：勇人也，丘弗如也。客曰：三子者，皆贤于夫子，而为夫子服役，何也？孔子曰：丘能仁且忍，辩且诎，勇且怯，以三子之能易丘之道，弗为也。
《御览》八百三十引《尸子》孔子曰：诎寸而信尺，小枉而大直，吾弗为也。
《法言》五百宋咸注孔子曰：君子之行已，可以诎则诎，可以伸则伸。
《吕氏春秋·孟冬纪·异用》孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：子之公，不有恙乎？搏杖而揖之，问曰：子之父母，不有恙乎？置杖而问曰：子之兄弟，不有恙乎？〈木戈〉步而倍之，问曰：子之妻子，不有恙乎？
《贾子容经》子赣由其家来谒于孔子，孔子正颜，举杖磬折而立，曰：子之大亲，毋乃不宁乎？放杖而立，曰：子之兄弟，亦得无恙乎？曳杖倍下行，曰：妻子家中，得无病乎？故身之倨佝，手之高下，颜色声气，各有宜称。所以明尊卑、别疏戚也。
《淮南子·缪称训》夫子见禾之三变也，滔滔然曰：狐向丘而死，我其首禾焉。
薛据《孔子集语》引《新序》孔子谓曾子曰：君子不以利害义，则耻辱安从生哉！官怠于宦成，病加于少愈，祸生于怠惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。
《说苑·君道》鲁哀公问于孔子曰：吾闻君子不博，有之乎？孔子对曰：有之。哀公曰：何为其不博也？孔子对曰：为其有二乘。哀公曰：有二乘，则何为不博也？孔子对曰：为行恶道也。哀公惧焉，有间，曰：若是乎！君子之恶恶道之甚也。孔子对曰：恶恶道不能甚，则其好善道亦不能甚；好善道不能甚，则百姓之亲之也亦不能甚。《诗》云：'；未见君子，忧心惙惙，亦既见止，亦既覯止，我心则说。'；《诗》之好善道之甚也如此。哀公曰：善哉！吾闻君子成人之美，不成人之恶。微孔子，吾焉闻斯言也哉！
《说苑·敬慎》颜回将西游，问于孔子曰：何以为身？孔子曰：恭敬忠信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家，何况于身乎！
《说苑·杂言》子路将行，辞于仲尼。曰：赠汝以车乎？以言乎？子路曰：请以言。仲尼曰：不强不远，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭无礼。慎此五者，可以长久矣。
《说苑·杂言》孔子曰：中人之情，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则失，纵欲则败。饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜聚有数，车器有限，以防乱之源也。故夫度量不可不明也，善欲不可不听也。
《说苑·杂言》孔子曰：君子终日言不遗己之忧，终日行不遗已之患，唯智者有之。故恐惧所以除患也，恭敬所以越难也。终身为之，一言败之，可不慎乎！
《说苑·辨物》颜渊问于仲尼曰：成人之行何若？子曰：成人之行，达乎情性之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源。若此，而可谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。夫仁义礼乐，成人之行也。穷神知化，德之盛也。
《潜夫论·浮侈》孔子曰：多货财伤于德，弊则没礼。
《中论·贵验》孔子曰：欲人之信己也，则微言而笃行之，笃行之则用日久，用日久则事著明，事著明则有目莫不见也，有耳莫不闻也，其可诬哉！
《中论·贵言》孔子曰：惟君子然后能贵其言，贵其色，小人能乎哉？
《中论·核辩》孔子曰：小人毁訾以为辩，绞急以为智，不逊以为勇。
