诗经《长发》的原文是什么？该如何理解呢？
濬哲维商①，商朝世世有明王，
长发其祥②。上天常常示吉祥。
洪水芒芒，远古洪水白茫茫，
禹敷下土方③。大禹治水定四方。
外大国是疆④，扩大夏朝拓封疆，
幅陨既长⑤。幅员从此宽又广。
有娀方将⑥，有娀氏国也兴旺，
帝立子生商⑦。简狄为妃生玄王。
玄王桓拨⑧，商契威武又英明，
受小国是达⑨，受封小国令能行，
受大国是达。受封大国能行令。
率履不越⑩，遵循礼制不越轨，
遂视既发(11)。遍加视察促实行。
相土烈烈(12)，契孙相土真威武，
海外有截(13)。海外诸侯齐听命。
帝命不违，上帝之命不违抗，
至于汤齐(14)。代代奉行至成汤。
汤降不迟(15)，汤王降生正当时，
圣敬日跻(16)。明慧谨慎日向上。
昭假迟迟(17)，虔诚祈祷久不息，
上帝是祗(18)，无限崇敬尊上苍，
帝命式于九围(19)。帝命九州齐效汤。
受小球大球(20)，接受上天大小法，
为下国缀旒(21)。表率诸侯作典范。
何天之休(22)，蒙天之赐美名传，
不竞不絿(23)，不相争也不急躁，
不刚不柔，不强硬也不柔软，
敷政优优(24)，施行政令很宽和，
百禄是遒(25)。百样福禄集如山。
受小共大共(26)，接受上天大小法，
为下国骏厖(27)。各国诸侯受庇蒙。
何天之龙(28)，蒙天赐与我荣宠，
敷奏其勇(29)。大施神威奏战功。
不震不动，不震惊也不摇动，
不不竦(30)， 不胆怯也不惶恐，
百禄是总(31)。百样福禄都聚拢。
武王载旆(32)，汤王出兵伐夏后，
有虔秉钺(33)，锋利大斧拿在手，
如火烈烈，好比烈火熊熊燃，
则莫我敢曷(34)。谁敢阻挡和我斗。
苞有三蘖(35)，一棵树干三个杈，
莫遂莫达(36)。没有一株枝叶稠。
九有有截，征服九州成一统，
韦顾既伐(37)，诛韦灭顾扫敌寇，
昆吾夏桀(38)。昆吾夏桀也不留。
昔在中叶，从前中期国兴旺，
有震且业(39)。威力强大震四方。
允也天子(40)，汤为天子诚又信，
降于卿士(41)。卿士贤明自天降。
实维阿衡(42)，贤明卿士是阿衡，
实左右商王(43)。是他辅佐商汤王。
(采用程俊英译诗)
[注释] ①濬：古通“睿”。睿哲，明智。②长发其祥：常常显现其吉祥。③敷：布、施。方：四方。④外大国：指夏国邦畿以外的诸夏。 ⑤幅陨：即幅员。⑥有娀：古部族名，也是国名。将：壮大。⑦帝：上帝。立子：指立有娀之女子为高辛之妃。生商：指生契。因契受封于商，故言生契为生商。⑧玄王：即契。是商之后世对契的追尊之称。 桓：威武。拨：《韩诗》作“发”，《周书·谥法解》：“刚克为发。”刚毅的意思。⑨达：通。指通达国情。⑩率履：循礼。履，借为“礼”。(11)遂视既发：《郑笺》：“乃遍省视之，教令则尽行也。”(12)相土：人名，契孙。烈烈：威武的样子。(13)截：整治不乱。(14)齐：俞樾《群经平议》：“齐当为济，《尔雅·释言》：‘济，成也。’”这句意为到了汤而王业成。(15)降：降生。不迟：恰当其时。(16)圣敬：圣明恭敬。跻：升，上进。(17)昭假：祷告祈福。迟迟：久久不息。(18)祗：敬。(19)式：法，执法。九围：九州。(20)球：美玉。一说，小球大球，犹小法大法。王引之《经义述闻》：“球、共，皆法也。球读为捄，共读为拱。《广雅》曰，拱，捄，法也。”(21)缀旒：表率。(22)何：通“荷”，承受。休：美善。(23)絿(qu)：急。(24)优优：宽和。(25)遒：聚。 (26)共：法。一说为玉。(27)骏厖(mang)：庇荫、庇佑。(28)龙：通“宠”。(29)敷奏：施展。奏，进、用。(30)(nan)：恐惧。 竦：惊惧。(31)总：汇聚。 (32)武王：指契。 旆：大旗。(33)虔：坚固。 ��：大斧。(34)曷：通遏，止。(35)苞：本。指树桩。蘖：树木被砍后旁生的分枝。三蘖，喻比韦、顾、昆吾三国。(36)遂：生。达：长。(37)韦：国名，在今河南省滑县东南。顾：国名，在今山东鄄城县东北。(38)昆吾：国名，在今河南省许昌市东。 (39)震：威力。业：功业。(40)允：诚然。(41)降于：于为“予”之讹，赐给。(42)阿衡：商之官名，指大臣伊尹。(43)左右：辅佐。
[赏析] 这首诗据《诗序》说是“大禘也”。所谓“大禘”，就是指古代国 王祭天而以自己的祖先陪享的一种仪式。此诗大约是商代在举行这种祭礼时所奏的颂歌。从诗中所叙的史事来看，主要是歌颂了商王朝的创建者——汤的业迹，因此历来研究者多谓这位陪享的祖先就是汤。但是，商族的历史非常悠久，其发源远在汤伐桀灭夏以前。据说商族的始祖名叫契(xie)，曾任尧舜时的司徒，是著名的贤臣之一。商族给他们的始祖契追号为“玄王”。所以《荀子·成相》中有“契玄王”之说。汤据说是契的第十三代子孙契的后代中还有一位著名人物叫相土，他是契的孙子。据说相土在夏代时“入为王官之伯，出长诸侯”，对商族的兴盛也作出过贡献。所以诗中也称颂他说：“相土烈烈，海外有截。”可是从契到汤伐桀以前，商族大约只是中原的一个部族，也就是从前人说的诸侯国。只是到汤伐桀之后，才使商族成为声威煊赫的天子之邦。所以诗中着重地歌颂汤的业绩。
这首诗共分七章，第 一章是写商族的起源，其“有娀方将”一句，写契母有娀氏女吞燕卵而生契的神话，与《玄鸟》篇所述相同。第二章是写契和相土的功业。其用意在炫耀汤的“祖德”，说明他出身不凡。第三章是写汤的出生和品德。第四、五两章是叙述汤征服附近各族，使它们接受商族的领导和保护。第六章写汤征服夏族的过程，他首先征服了夏桀的三个同盟——韦、顾和昆吾，然后实现他伐桀的目的。第七章是颂汤而兼及他的辅佐伊尹。据 一些古书记载，商代祭祀汤的时候，同时要祭伊尹。此诗最后讲到伊尹，也说明它确是祭汤时的颂歌。
《长发》的写作时代，和《商颂》其他篇一样，学术界至今有不同的看法大致说来，有一种意见认为是商代人所作，另一种意见则认为是春秋初年宋国人正考父(孔子的祖先)所作。其实后一种说法与正考父的年龄及事迹不合，难于置信；前 一种说法从行文比《周颂》稍见流畅来说，似亦不无可疑我们认为这些诗最初大约是商代人所作，但后来恐怕经过春秋时人的加工和润饰，这也许较近情理。
过去的学者解释《诗经》，往往用儒家的眼光来看待它们，因此往往把汤看成 一个神圣的君王，因此诗中对他的每一句颂词，似乎都成了万世不易的真理。其实，这是很大的歪曲，在我们今天看来，汤不过是一位奴隶社会初期的君主和征服者。他的历史功绩在于他对商族的发展起了推动作用，从而为后来汉民族的形成和中国的统一起了一定程度的奠基作用。我们不想抹煞他的历史地位，但无可否认的是：在诗中出现的汤，是一位野心勃勃的征服者。但世界上许多民族的形成过程，却往往是通过许多这种征服者来完成的。
在这首诗里，有些字句比较难懂，历来的注释者作了种种解释，似多不甚完满。如第四章的“受小球大球”和第五章的“受小共大共”。据旧注说“球”是玉；“共”是法。但玉是具体的宝物，法是国家的法令，二者并非一事，但从四、五两章的句法来看，两者必须是相同的或同类的事物。关于这个问题，章太炎先生在《菿汉闲诂》中曾认为“盖玉以班瑞群后，法以统制诸侯。共主之守，莫大于此”。今人陈子展先生在《诗经直解》中引证《逸周书·世俘》“矢圭矢宪”与此类比。在现在看来，玉和法令所以能相提并论，大约是古人在朝廷上往往“执圭”，“圭”是用玉或石所制，其作用是以此铭刻一定的协议或法令。古代的盟誓、法令等都是刊刻在石片上的，以便长期保存“受小球大球”、“受小共大共”，大约指汤征服了附近各族，使他们刊刻盟誓，永远臣属于商。因此汤就成了他们的盟主，自然要“为下国缀旒”(表率)：“为下国骏厖”(庇佑者)了。
当汤征服了附近各族，就着手于灭夏而使自己成为“天子”的事业。他为了削弱夏族，先灭了韦、顾、昆吾。此诗第六章写的就是这史实。在这章中，汤的形象被渲染的最为突出：“武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷”，一副自恃武力傲视一切的架势。“苞有三蘖，莫遂莫达”，把韦、顾、昆吾三国比喻作夏朝这棵老树根上长出的三枝新芽，现在汤要灭夏，自然不会让它们生长茂盛，而要加以砍伐。这个比喻颇为生动和形象，也体现了汤这位征服者雄心勃勃、主宰着邻国的姿态。在当时的历史条件下，这样鲜明地勾画出汤的形象来，还是很不容易的。当然，在此诗中出现的汤的形象并不像历来所说的“圣王”而只是一个野心很大的征服者。同样地，在第七章中写到伊尹，只用了淡淡几笔，而“实维阿衡，实左右商王”两句，却给人以深刻印象，感到汤的许多业绩中，都有着伊尹辅佐的功劳。
这首诗的音节也特别响亮，和诗的雄壮的内容颇为协调。据《毛传》说：“殷尚声”，意谓商代人祭神，重视乐声。大约正是这个原因，使《商颂》中的诗。音节都很和谐和铿锵悦耳。这首《长发》亦不例外。所以《商颂》中的诗，至今仍有人爱读。显然人们读这些诗，未必是欣赏其中歌颂“王”之“功业”的内容，而是欣赏其古朴的艺术成就。
