中国古代 *** 文化盘点 古人更喜欢玲珑小乳
*** 是女性身上最神秘最引人遐想的一部分，中国的 *** 文化不仅发展缓慢，且更显示出了具有中国特色的 *** 文化现象。
据载，我国曾出土了一些新石器时代的女体雕像，雕像中的女性 *** 肥硕，臀部丰满。然只是昙花一现，不复再见。若以文字论，中国的文化在相当长的一段时间内似乎故意与 *** 绝缘。《诗经？硕人》写到了女子身体的很多方面，唯独没有 *** ；司马相如的《美人赋》也没有提到 *** ；曹植的《洛神赋》堪称对女性的身体作了极其详尽的描述，然偏偏阙如了 *** 。敦煌曲子词中倒是提到了 *** ：素胸未消残雪，透轻罗，胸上雪，从君咬，只不过反映了西域新婚 *** 的一种习俗而已。也就是说，在相当长的历史时期内， *** 并没有成为中国人的审美对象。也甭说是相当长的历史时期了，即是后来的《金瓶梅》、《红楼梦》这样的小说，其中的女性形象可谓俯拾即是，可又有多少文字是对女人的 *** 作了具体形象的描绘？就说公认的 *** 《肉蒲团》吧，色情的文字自不必说，但就是看不到什么关于女性 *** 的描写。《西游记》第七十二回倒是写到了女性的 *** ，那是孙悟空偷看妖精洗澡：褪放纽扣儿，解开罗带结；酥胸白似银，玉体浑如雪。仅此而已。不仅如此，即使是那些所谓的房中术著作和春宫画作中，似乎对 *** 也是持排斥态度的。《玉房秘诀》中有云：欲御女，须取少年未生乳。干脆摒弃了 *** ；春宫画作当中自然要绘到 *** 的，然轻描淡写、无足轻重，根本就没有上升到审美的层面。堪称中国性文化开山之作的《天地阴阳交欢大乐赋》(白居易胞弟白行简著)，其中对男女 *** 活动的描述可谓巨细无遗、纤毫毕露，然却鲜见有关 *** 形象的笔墨。简言之，在中国古代， *** 文化不但成长艰难，且也零碎散漫、几无体系。
但是，毋庸置疑，中国古代的 *** 文化也确实是客观存在的。仅以文字论，至少在隋唐时期，一些文人的笔触和目光已经开始关注女性 *** 这一审美对象了。其中以唐代歌妓兼文人赵鸾鸾的一首关于女人沐浴的诗歌较为著名，诗云：粉香汗湿瑶琴轸，春逗酥融白凤膏。浴罢檀郎扪弄处，露华凉沁紫葡萄。该诗极富创造性地将女性的 *** 比作晶莹玲珑的紫葡萄，中国女性的 *** 便由此步入文化的层面了，而紫葡萄也由此成为了中国古代 *** 文化中的一个经典的意象。如明代王偁《酥乳》诗云：一双明月贴胸前，紫禁葡萄碧玉园。夫婿调酥绮窗下，金茎几点露珠悬。虽然诗中调情的意味比之赵鸾鸾的诗歌更要鲜明，然描述 *** 的核心意象也依然是紫葡萄而已。不仅如此，这一核心意象同时还揭示出了中国古代 *** 文化与西方 *** 文化的莫大差异：西方以硕肥丰盈的 *** 为美，而中国古代则以晶莹玲珑的小乳为美。
举一则极为典型的例证，在人们的印象中，唐朝对女性的形体要求向以丰满为美的，形体丰满了， *** 自然也就硕大了，所谓燕瘦环肥说的也就是这方面的意思。然事实似乎并非如此，就以杨贵妃为例。《情史》、《隋唐遗史》等多种笔记小说中都记载了杨贵妃的一则轶事，说是杨贵妃有次酒酣，不觉衣服滑落露出了双乳，唐玄宗李隆基一手捂住其乳一边口占一句道：软温新剥鸡头肉。一旁的安禄山马上联句道：滑腻初凝塞上酥。且不论故事中包含的别样意思，就说李隆基的那句鸡头肉吧，也委实看不出杨贵妃的 *** 究竟有多么的硕大的。这里所谓的鸡头，并非指的家禽中的鸡，乃是一种学名叫做芡实的水生植物，其果实伸出水面，状若鸡头，俗称鸡头子或鸡头果子，外表满布尖刺，剥开可见其籽儿，玲珑剔透、温软鲜嫩，极类石榴籽儿。由此可见，即使是在所谓以肥为美的唐朝，人们对女性 *** 的要求似乎也不在意其形状的大小，而在乎其质地的晶莹玲珑。这其实也难怪，任何文化的特征都是有着相应的思想为基础的。中国古代的审美思想，往往是以小巧精致为其表现形式的。就女人形体而言，所谓的樱桃口、杨柳腰和三寸金莲便是其突出的表现。在这种思想的支配下，中国古代 *** 文化中的女性 *** 形象也就自然而然地呈现出晶莹玲珑的特征来了。
实际上，鸡头肉或鸡头子也成为了中国古代 *** 文化中的另一经典的意象了。很显然，在中国古代 *** 文化中，女性的 *** 确乎就是一种鲜嫩小巧的代名词。这种鲜嫩小巧的 *** ，又被好事者呼之为丁香乳。换言之，在中国古代 *** 文化中，人们并不看好丰盈 *** ，而偏偏对所谓的丁香乳一往情深。这应该是具有中国特色的文化现象。
