原来古代士大夫和官员热衷于欣赏色情文艺

古今中外，艳情诗都是源远流长，套用一句古人陈言，那真可以说是其来尚矣就是大有来头的。原来，在古代士大夫和官员热衷于欣赏色情文艺。现在跟着历史网的小编一起来探讨。

在中国传统话语中，证明艳情诗其来尚矣的更佳途径，当然是援引《诗经》儒家经典，六经之一，其中《周南关雎》这样人所共知的篇什就不用说了，《郑风》、《卫风》、《陈风》中还有更多香艳的篇章。

道学家朱熹在他评注《诗经》的著作《诗集传》中，对《诗经》的大量篇章痛加贬斥，《国风》中被他直接指斥为淫奔之辞者至少有二十二篇，开列如下：

《北风》：《静女》

《鄘风》：《桑中》

《卫风》：《氓》

《王风》：《大车》《丘中有麻》

《陈风》：《东门之池》《东门之杨》《防有鹊巢》《月出》《泽陂》

《郑风》：《将仲子》《遵大路》《有女同车》《山有扶苏》《狡重》《褰裳》

《东门之墠》《风雨》《子衿》《扬之水》《野有蔓草》《溱洧》

《卫风氓》和《郑风遵大路》本为弃妇之辞，朱熹也不肯放过，硬指为 *** 为人所弃，对于《郑风》则尤为痛恨，他在《诗集传》卷四中有一大段议论，堪为宋儒道学之论的典型标本：

郑卫之乐，皆为淫声。然以诗考之，卫诗三十有九，而淫奔之诗才四之一；郑诗二十有一，而淫奔之诗已不翅七之五。卫犹为男悦女之词，而郑皆为女惑男之语。卫人犹多刺讥惩创之意，而郑人几于荡然无复羞愧悔悟之萌。是则郑声之淫，有甚于卫矣。故夫子论为邦，独以郑声为戒而不及卫，盖举重而言，固自有次第也。

这番道学言论之荒谬，只要指出一点就不难想见其余朱熹自己在《诗集传》序中表示是相信孔子删《诗》之说的，那么《郑风》中如此可恶的大量淫奔之辞，道大德全的圣人孔子为何不将它们删去，还要传之后世遗害后人？何况孔子还说过《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪(《论语为政》)，岂不是圣人也为淫张目？所以道学家们虽自命为孔孟之徒，自许所言皆孔孟之道，其实离开当初孔孟的原初学说甚远。

其实《诗经》中，还有比上面朱熹所指斥的二十二篇更香艳的，比如《召南野有死麕》，歌咏有女怀春，吉士诱之，最后一章：舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠！女孩子那种既娇嗔又情愿，半推半就的情态，仔细体味起来，也真够香艳的了。然而朱熹对这一章居然解读成其凛然不可犯之意，盖可见矣，真是迂腐得可以。

朱熹因为是道学家，才对《诗经》中的艳情诗如此深恶痛绝，换到喜欢风流浪漫的文人那里，情况就完全不同了。

古代中国土大夫和官员们对色情文艺的欣赏和支持，今天来看颇有出于人们的意料之外者。明、清上大夫中热衷于搜集、编辑和欣赏色情文艺的，大有人在。欣赏色情文艺给他们带来 *** 。在一些序跋中，可以看到对这些 *** 的表达：

其间四时风景，闺怨情痴，读之历历如在目前，不觉腹中多时积块豁然冰释矣。虽未足动雅人之兴，亦足以畅叙幽情。(《白雪遗音》高文德序)

批阅之余，不禁胸襟畅美，而积愤夙愁，豁然顿减。而其中之词意缠绵，令人心游目想，移晷忘倦，其亦可以步碧城十二阑干之后尘乎！