皇帝成为民众的道德楷模，他可随意对士人进行理学指导

前言

清帝试图在传说中树立宽容有德的君主形象，实现“民和亲”的社会效果。当政者既有效地维护了自身统治利益，又起到模糊阶级意识、掩饰阶级压迫和剥削的作用。政清人和的生存镜像是君主有效统治的最终结果。显然，舒位在剧中歌颂了康乾盛世。在异族统治下的人民会为生存境遇担忧，唯有让民众在想象中形成对清廷统治的未来期待，才能激发民众融入清廷的愿景。要激发民众的美好愿景，需要描绘政清人和的“美好生活图式”，使其感受到顺从统治获得安稳生存的“良好期许”，而时和岁丰的盛世镜像自然是清帝勤政为民的政绩表现，这对于树立君主正面形象起到积极作用。君主形象的美化，离不开清帝的政治支持。可见，清帝将自身形象抬高到天下万民和儒者之君父、君师的神圣地位，并通过重塑儒学思想和运用“大一统”“皇极”等命题，操纵儒家经典的解释权，达到自身权威获得儒家思想论证和支持的目的。皇帝成为唯一能主宰政治上的治统和学术上的道统之圣贤，成为民众的道德楷模，他可随意对士人进行理学指导，对民众政治规训，完全宰制士人和民众的身体与心灵。

一、牛郎织女传说概述

牛郎织女传说流传版本主要包括传奇、杂剧、宫廷月令承应戏等，现将可考证的版本进行简略介绍。传奇类主要包括清初邹山的《双星图》和嘉庆年间李汶翰的《银汉槎》⑧。《双星图》传奇是之一部流传至今的牛女传说题材的戏曲，现存于邹山的《乐余园百一偶存集》中。剧情以牛郎织女故事为主，另加入其他神仙人物，使得整部剧作别出心裁。邹山笔下的牛郎织女是真情相恋的夫妻，又是夫贤妇贞、男耕女织的典范。《银汉槎》出自道光二十五年《味尘轩四种曲》，主要讲述张骞在牛女帮助下消除河灾的故事，篇章中牛女二星相爱主题减弱，具有较强时代精神。杂剧版本主要有清乾隆年间舒位的《博望访星》。

《博望访星》出自道光十三年舒位刻本《瓶笙馆修箫谱》四部杂剧中的第四篇。杂剧主要写张骞寻访河源，在二星的帮助下顺利获得织女支机石的故事。剧中也不乏出现作者歌颂朝廷的倾向，其语言雅俗共赏，加之充满历史幻彩的有趣内容，适应了不同阶层的品位。宫廷月令承应戏只盛行于统治阶层，主要包括清末宫廷文人创作的《银河鹊渡》《柳州乞巧》《七襄报章》《仕女乞巧》等，均收录于傅惜华的《清代杂剧全目》。戴不凡在《小说见闻录》提到七夕承应戏的大致内容：一是戏中主角是织女，她的身份高贵是统治阶层的保护神；二是织女渡鹊桥的目的是去人间赐福，而不是与牛郎相会。

二、梁祝传说概述

梁祝传说流传版本主要包括杂剧、鼓词、弹词、宝卷等，现将可考证的版本进行简略介绍，梳理梁祝传说的大致面貌。杂剧版本为光绪年间邵金彪的《祝英台小传》。《祝英台小传》现存于吴景墙纂《宜兴荆溪县新志》。故事以东晋为时代背景，梁祝二人以衣化蝶，朝廷感念英台封为义妇。后因显灵助战有功，建庙合祀。另外，《祝英台小传》也被同年间俞樾《茶香室四钞·卷三》、清末蒋瑞藻《小说考证·卷九》等载录。鼓词版本主要包括清末上海石印本校勘《新刻梁山伯祝英台夫妇攻书还魂团圆记》和清末四川桂馨萱刻本编印《柳荫记》。两篇鼓词流行于浙江等南方地区，情节大致相似，梁祝前世姻缘注定，以衣化蝶后魂魄不散，在阎王和黎山老母的帮助下还魂人间，学习法术抵抗外敌，最终二人喜结连理。

弹词版本包括乾隆巳丑年江苏民间艺人抄本《新编全蝴蝶传》和道光三年交会堂捕刊本编印《新编东调大变蝴蝶传》。弹词凭借有趣丰富的故事情节和亲近生动的俚语，在民间大放异彩。两部弹词的故事情节大致相同，基本为梁祝二人前世姻缘，山伯与英台以魂化蝶，阎王主持公道还魂人间来相配，英台劝山伯考取功名，山伯带誉回乡与英台、父母团圆。宝卷版本有光绪三十一年清荷月下浣抄录糓德橍敬书《梁祝姻缘》和元年新正月日立月楼抄《双蝴蝶》。两部宝卷的内容情节与《新编全蝴蝶传》的情节大致相同，但宝卷的说教意味较为浓厚。通过对以上现存版本的梳理，我们能够发现，四大民间传说在情节和主题方面出现以下变化：君主形象被赋予正面意义、凸显民众信仰的文化符号和主题的道德教化鲜明。民间传说发生变化，实质与清代的政治需要相吻合。

三、清代四大民间传说的删改与政治规训

清帝要取得统治的合法性，需要在民众面前树立“正统”身份，清代文人和民间艺人对民间传说版本中君主形象的删改，主要围绕承天受命、宽容有德、政清人和三个方面。承天受命，即君王代天行权。方成培的《雷峰塔》传奇中，前世姻缘、法海阻拦、正果修成等因素，皆由“佛爷”主导操控，“佛爷”操控着白蛇世界的规则秩序。“佛爷”与清帝有着必然联系，清帝为实现世俗与宗教权力统一的意图，为自身加上“转轮王”和“文殊菩萨化身”的称号，这“无疑在作为世俗君王的清帝身上添加上富有魅力的宗教神性，标明他是一位超越了世俗万有，具有统御十方、救度众生之智慧、方便和愿力的非凡的政治领袖”。邵金彪的《祝英台小传》中的“梁祝助战齐和帝”的情节，暗示了君主统治的顺承天意。在民众观念中，唯有定鼎中原，君主才能获得正统身份。

为迎合这一观念，乾隆提出：“我朝为明复仇讨贼，定鼎中原，合一海宇，自古得天下最正。”总体来看，顺承天意是君主建立神秘人格形象的基本方式，神是人的一种构建，神赋予君王权力，君王便成为神在人间唯一合法的代言人。神选之子都为德才兼备之人。可见，宝卷美化了秦始皇的形象，让蒙恬成为孟姜女哭城的罪魁祸首，故事的矛盾点转向蒙恬，由此削弱了君主和民众的矛盾关系。《哭城赐带全贯串》中删去了锦本《孟姜寒衣记》中秦始皇纳孟姜女为妃的情节，改为始皇将杞梁尸骨送归乡里，并赐孟姜女贞节牌坊的情节。为突出对君主宽厚爱民的赞扬和歌颂，创作者让孟姜女唱道：“愿万岁洪福与天齐，万古流传作话提。”

结语

清代创作者们对传说的删改主要围绕君主形象、文化符号以及伦理教化三个方面，其删改实质是当政者间接实行的政治规训。