诸葛亮有1.92的身高是真的吗?
说起诸葛亮，相信大家都非常的熟悉了，从古至今有很多非常喜欢他的人。诸葛亮原本是一个农民，这农民一当，就当到了东汉献帝建安十二年(207年)，也就是他二十七岁的时候。那么此时这位隆中的农村知识青年，从外表上看究竟是一个什么样子的青春风貌呢?
先看外表，包括身材、容颜和面部特征三项。其中单是前两项，他就非同凡响。用现今流行的话来说，那是要身材有身材，要颜值有颜值。
《三国志·诸葛亮传》对此有如下的明确记载：
身长八尺，容貌甚伟，时人异焉。
说是诸葛亮当时不仅身材修长，而且容颜很是奇伟，即现今所说的“颜值很高”，当时的人们看到他都会感到惊异。
八尺究竟相当于现今多高呢?关键之处在于，三国时期的一尺，究竟相当于现今公制长度单位的多少。此前学术界对于三国时期一尺的长度，多采用相当于现今23厘米的数值。但是这一数值，乃20世纪60年代初期学术界的研究成果。当时的学者通过清代的营造尺进行折算之后，算出当时的一尺约合现今0.23米。按此数据计算，八尺就折合现今1.84米。
1984年6月，安徽省马鞍山市南郊发现了孙吴大将朱然的墓葬，其中出土了完整的木尺一件，其长度不多不少，正好就是24厘米。
以此为准，算得孔明身长八尺，相当于现今1.92米。在《先主传》中注为:“七尺五寸，约合今一公尺八十公分。”在《诸葛亮传》中则取其整数，注为:“八尺，约合今一公尺九十公分。”
蜀汉的彭羕，与诸葛亮相同，也是“身长八尺，容貌甚伟”，见《三国志·彭羕传》。同时代人比诸葛亮更高者，则有曹魏的许褚，《三国志·许褚传》称其“长八尺余”。八尺有余，便是接近两米的高度。只是许褚“腰大十围”，虽然身材高，体型却有点粗肥，不如诸葛亮的玉树临风了。
诸葛亮的籍贯，是在今山东省境内。“山东出高个儿”，是今人的总结。但是山东地界，古代也屡出“高人”。除了诸葛亮，确凿记载于史传者，尚有先秦的孔子和西汉的东方朔。相比于孔子、东方朔，诸葛亮1.92米的身高，又不算奇特了。可见山东出高个儿，古已有之。因此，我们不必对此有所怀疑，倾向于使用每尺23厘米的老数据，去有意降低诸葛亮的身高。
最后还有诸葛亮的面部特征。他本人的面部特征，史书没有明确描绘，但是却有一个相当可靠的参照者，这就是他的侄儿诸葛恪。
诸葛格，诸葛亮胞兄诸葛瑾的大儿子。《三国志·诸葛格传》裴松之注引《吴录》中，对诸葛恪的面部特征有如下明确记载：
长七尺六寸，少须眉，折广额，大口高声。
说他身高七尺六寸，相当于现今1.82米，看来诸葛恪也有身材高大的家族遗传基因。而他的面部特征，史文中记载有五点：
一是“少须眉”，即眉毛和胡须稀少而不浓密;
二是“折颏”，即鼻梁的凹陷处很深;
三是“广额”，即额头宽广;
四是“大口”，即口形不小;
五是“高声”，即声音非常大。
根据史文对诸葛亮这位侄儿的细致描绘，那么诸葛亮本人的面部特征，就大体可想而知了。
再来看风采，他也非同凡响。这方面的趣事就更多一点了。但是归纳起来，一是有情调，二是有才艺。
诸葛亮虽然自愿下乡当了农民，面朝黄土背朝天，一颗汗珠摔八瓣儿，但是官宦家族的文化修养，知识分子的高雅情调，他却并没有抛弃，而且还在日常生活中，时不时地展现出来。
《三国志·诸葛亮传》注引《魏略》说他“每晨夜从容，常抱滕长啸”，又说他“好为《梁父吟》”。此处的“从容”一词，乃当时的习用语，准确含义是空闲。说他早晚有空闲的时候，经常抱着膝盖高声长啸;还喜欢对着那绿水青山，放歌一曲《梁父吟》。看来一个长啸，一个高歌，正是诸葛亮的更爱了。
为何他会更爱这两样呢?你看《诗经》当中的《江有汜》篇，不是有“其啸也歌”的诗句吗?还有《白华》篇，不是也说“啸歌伤怀”吗?所以诸葛亮的长啸和高歌，那都是对儒家文化传统一种继承性的弘扬，而不能将其视为一般性的个人情趣和爱好了。
归结起来，成公绥笔下描绘的啸，是一种使用口腔随意发出响亮声音曲调的特殊才艺。与后世的口哨或口技，具有某些类似之处。水平一般的类似于口哨，水平高超的则类似于口技了。
不过，长啸虽好，却没有歌词相配，难以表现更为复杂的心境和感情，还得要有配词的歌曲来做搭档，所以诸葛亮还要高唱一曲《梁父吟》。
歌手唱歌，更好要有一个合适的歌台，オ能尽情展现一番。
我们眼前这位隆中最喜爱飙歌的“麦霸”，有没有自己亲自选中的歌台呢?
当然有的。唐代欧阳询等编辑的《艺文类聚》卷七引录的《荆南图制》记载：
邓(县)城西七里，有作乐山。诸葛亮常登此山，为《梁父吟》。
说是邓县城池的西边七里郊外，有一座山，名叫作乐山，诸葛亮经常会登上这座山顶，放歌一曲《梁父吟》。
看来这座作乐山，顾名思义，就是当地人们在此登山寻找快乐的地方。当时的邓县，就在襄阳的北面不远，从邓县管辖的隆中前往作乐山也就十多里路的距离。每当诸葛亮忙完农事有了闲空，来到这作乐山的山顶纵情高歌《梁父吟》之时，胸中的豪情总是奔涌起伏，大有傲视古今吞吐宇宙之意了。
《梁父吟》，又名《梁甫吟》，这是一首先秦时期出现的乐曲。
明白了《梁父吟》是什么样的歌曲之后，我们就可以来破解诸葛亮与《梁父吟》之间的谜团了。《艺文类聚》卷十九引录了一首作者署名为诸葛亮的《梁父吟》歌词，文句如下：
步出齐城门，遥望荡阴里。
里中有三坟，累累正相似。
问是谁家冢?田疆古冶子。
力能排南山，文能绝地纪。
一朝被谗言，二桃杀三士。
谁能为此谋?国相齐晏子。
之一个谜团，这首歌曲真的是诸葛亮本人的作品吗?
歌曲的曲调和歌词，两者的版权肯定都不属于他。关于曲调，前面已经说得很清楚，那是先秦时期出现的一首古曲，早在他之前就已经流传很久了，论版权自然没有他的份儿。至于歌词，也不可能出自他本人之手。因为《三国志·诸葛亮传》说得非常之明白，他最钦佩的前辈，之一个就是大名鼎鼎的管仲。如果他本人要想来为这首古曲配词，他还不如直接去写形象比晏婴更为光辉的老前辈管仲好了。同样都是齐国的大臣，他干吗不去写自己最为倾慕的管仲，却要去写次一等的晏婴，还把晏婴写成一个进谗言、耍阴谋的角色呢?
第二个谜团，歌词的真正作者究竟是谁呢?
歌词当中，对齐国故都临淄(在今山东省淄博市临淄区)的地方风物，有相当细致、具体而生动的描绘。因此，原创者应当是齐国故地，甚至就是临淄这一带对三位勇士的悲惨遭遇抱有深刻同情的民众。
他们经常在临淄荡阴里的三座大坟堆前面来来往往，自然会有所感触和议论。其中有文化的人士，再把这种民众的感触和议论加以提炼，写成可以与古曲相配的文雅歌词，这首《梁父吟》就诞生了。
虽然诞生的具体时间没有明确的记载，但是最为合理的推断是，歌词的原型，应当产生于先秦时期的齐国故地，所以才会在西汉时与相配的曲调一起，被收集到乐府当中。
但是，到了东汉时期，歌词的文本应当又经过了一次更为精细的文学加工，最后才形成《艺文类聚》中的样子。
第三个谜团，为何《艺文类聚》又把诸葛亮说成是歌词的作者呢?
原因有四。首先，歌词原型的作者，已经遥远难考。其次，经过诸葛亮的传唱，这首歌曲才得以著称于世。再次，他也很可能在不断传唱当中，对其中的文句有所加工，使之更加雅驯和上口。最后，也是最重要的点，《三国志·诸葛亮传》中明确记载他“好为《梁父吟》”。基于这四点，《艺文类聚》就直接把他当成这首歌曲的作者了。准确地说，诸葛亮应当是这首歌曲的主要传唱者，甚至还有可能是精细加工者，但肯定不是歌词的原创者。
第四个谜团，为何诸葛亮会十分喜欢这首歌曲?
前面说过，诸葛亮的老家在阳都县。而阳都县的正西边，直线距离不到三百里处，就是春秋时鲁国的都城曲阜(今山东省曲阜市);阳都县的正北面，直线距离三百里左右处，又是齐国的故都临淄。所以他的家乡就在齐鲁大地的交汇地带。他十分喜欢这首歌曲，根本原因在于它所蕴含的故乡色彩实在是太浓厚了。
上面所介绍的青年诸葛亮非凡的外表和风采，这都属于外在的美好可以称之为“外美”。但是，他最重要的非凡之处，还在于内含的优秀品质，可以称之为“内秀”。正是因为有了内秀的实质性根本，再与外美形成绝佳的配合，所以当时人们给他的评语也同样非凡，这就是广泛流传而众所周知的“卧龙”，即等待时机充分施展远大抱负的杰出人オ。这正是：
兼修内外雄心在，美誉人称是“卧龙”。
