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为什么嘉靖和海瑞都推崇汉文帝，却从他身上得出了完全不同的结论？

中国历史11个月前 (11-20)640

1521年四月二十二日，北京城外，即将即位成为嘉靖皇帝的朱厚熜一行人从哪个门进城，成了一个问题。

按照礼部的安排，朱厚熜将从东华门进宫，居文华殿，接掌大明皇位。但嘉靖拒绝了，因为从东华门进宫——这是太子的礼仪。群臣是希望朱厚熜先当太子，再继承皇帝，如此承袭的是明孝宗的大统。这个小把戏被进士出身、精通礼法的兴献王府长史（秘书长）袁宗皋所指出，朱厚熜随即表示：“大行皇帝遗诏是嗣皇帝位，不是来当皇子的”。按照《实录》记载，这句话是前一天在京郊良乡歇息的时候，朱厚熜在看完礼部拟定的仪式程序后说出的，原文是“遗诏以吾嗣皇帝位，非皇子也”。显然在前一天朱厚熜一方就发现了问题，并明确了自己的应对之策。

嘉靖帝全身像。来源/中国台北故宫博物院

“天位不可久虚”，自然不能一直僵持，太后作为裁决者，依了朱厚熜，要求群臣直接启动劝进程序（明朝皇帝在程序上是群臣推戴的，劝进三次，前两次拒绝，第三次勉为其难同意）。

这样的场面，对于熟读史书的人而言，很容易想起1700年前大汉京师长安城外的一幕。

相似的空降皇帝

公元前180年，代王刘恒一行到达长安城外渭桥。周勃带领众臣拜谒称臣，代王也下车回礼。这时候周勃上前对刘恒说“愿请间言（希望和代王说几句悄悄话）”。

政治试探从来都是以不经意的形式出现的。考验快速反应能力的时刻到了，既要体面又要理直气壮，做到屈在彼不在我。代王亲信宋昌马上说：“说的是公事，就公开说；如果说的是私事，王家不谈私事。”周勃妥协了，下跪，献上天子玺符。

随即，代王下令，有关朝廷事务（公事），去城内代王府讨论。再一次把握了主动权。

影视剧中，时为代王的刘恒。来源/电视剧《大风歌》截图

很快，丞相陈平、太尉周勃、大将军陈武、御史大夫张苍、宗正刘郢、朱虚侯刘章、东牟侯刘兴居、典客刘揭等各方面的大臣开始劝进。

熟读史书、又有多年管理王府实际经验的袁宗皋不可能不知道这样的事，聪慧的朱厚熜在进京的路上不可能不恶补空降皇帝的历史经验。角色代入是更好的学习 *** ，可以举一反三。

朱厚熜接着研究汉文帝，找到更多共鸣。

公元前180年，吕后病逝。长安的权力出现真空，迅速引起权力重组。这一过程以铲除诸吕开始，确立新的帝王是功臣集团的第二步动作。

之后，朝廷使臣（丞相陈平、太尉周勃派的人）去了代王封地，将这一消息告诉了代王。至于代王，通过自己的信息渠道更早知道也有可能。

汉初的藩王和后世不一样，代王属于实封，代国有土地、有民众、有军队。刘恒从封王之国到现在已经十六年，在与匈奴长时间的作战中有了自己可靠的班底。

对于这样的大事，自然要和自己的亲信班底会商讨论。会上畅所欲言，郎中令张武明确指出：“汉朝廷的大臣都是高祖皇帝时的大将，熟悉兵事，且多诡诈，他们的意图应该不止这些，只是畏惧高皇帝、吕太后的神威而已。而且最近杀了诸吕、喋血京师，现在他们迎大王登基这事靠不住，我的建议是称病不去，静观其变。”

中尉宋昌说：“秦末诸侯并起，豪杰拥兵的不下万人，最后是刘家卷出来，天下对这点是非常服气的；刘氏为王，宗如磐石，依然是当下最强的实力；汉家的法度是得民心的。吕后虽然布置严密，可身后很快就被‘安刘’之名而诛，群臣没有‘安刘’的名分也成不了气候，他们应该是真心拥戴大王，不用担心。”

都是对形势、实力、人性的综合分析，在关系到未来命运的重大事务上，没有人打马虎眼，更没有外行的片汤话。代王刘恒并没有当场表态，在后续的日子里，他咨询了母亲薄太后，并进行了占卜。重大事情的决策中，人穷尽所有可能并不意外。初步确定后，代王刘恒才派舅舅薄昭前往长安打前站。等薄昭在长安拿到准确信息后，代王才决定启程。

影视剧中的汉文帝形象。来源/电视剧《美人心计》截图

在群臣推戴登基后，代王刘恒进入未央宫，正式成为汉朝的新一任皇帝。登基后最紧急的就是人事安排，藩邸旧臣宋昌为卫将军，镇抚南北军；张武为郎中令，行殿中。最关键的驻军与近卫权限控制在了自己手中。之后，对铲除诸吕定性、褒奖功臣就属于大书特书的地方了。

嘉靖时没有像汉文帝时代那样的血雨腥风，这是权力结构决定的。但此时的京师也不是风平浪静，明武宗去世后，驻京的边军和亲信将领江彬都属于被怀疑的对象，杨廷和与王琼等联合起来将边军外调并捉拿江彬。嘉靖进京后，对于自己继嗣继统、父亲兴献王的定性、母亲入京的待遇依然是个大问题。

更背的是，在王府呆了近三十年、几个月前还义正词严的袁宗皋在进入内阁四个月后就病逝了，其他藩邸旧臣可以安排在司礼监、锦衣卫，但内阁与六部是实打实没自己的人了。空降皇帝嘉靖彻底成了孤家寡人，他急需新的支持。相信此刻嘉靖对汉文帝更有共鸣。

不动声色与大张旗鼓有时候是一回事，都是为了改变孤家寡人的境遇。

相似的行事之道

皇位可以空降，但皇位从来不是坐上去就万事大吉了。政治的旋涡更不可能停止一刻，虚君还是实君都是事在人为。在代地经营多年的代王显然不是要做虚君，从各路诸侯手中拿到权力才是题中之义，做法又得自然而然。

文帝二年十月下“令诸侯之国”诏，要求列侯离开京师，回到自己封地。理由是“今列侯多居长安，邑远，吏卒给输费苦，而列侯亦无由教驯其民。”效果有限，第二年十一月再次重申“前日诏遣列侯之国，或辞未行。丞相朕之所重，其为朕率列侯之国。”史料有限，我们不知道文帝怎么说服了周勃，可以确定的是，周勃作为榜样的效果是明显的，长安的功臣集团分散到了各地，周勃的号召力也就没有施展空间了。王国中的侯也只得回到自己的封地。抓住一根头发牵动一把头发，一举多得。

文帝在削藩上面更是运用之妙，存乎一心。贾谊建议要削藩，并提出可行性方案：众建诸侯少其力。汉文帝很认可，并且要采用，但不能直接用。

汉文帝削藩后的诸侯国分布形式。来源/纪录片《中国通史》截图

淮南王刘长是汉文帝仅存的亲弟弟，既要展现君王的宽厚仁义，也要实现削藩的目标。

汉文帝以各种方式来表达自己对弟弟特殊的眷顾。淮南王与汉文帝在塞上苦难之地多年历练不同，他是一位长于深宫中的王子，心思与心智并不会太过复杂。很快就恃宠而骄，变得跋扈，多次违反朝廷法度，甚至擅杀功臣辟阳侯审食其，汉文帝因为亲弟弟的缘故，多次赦免了他。这就造成了淮南王的进一步骄纵。淮南王之后，“益骄恣，不用汉法，出入称警跸，称制，自为法令，拟于天子”，在文帝六年，刘长谋反。丞相张苍等议淮南王罪名为“欲以危宗庙社稷”，判定弃市。汉文帝不忍，要求二千石以上官员全参加，进行讨论。

扩大会议有43人参加，一致认定刘长谋反，要求依法严惩。汉文帝依旧不忍惩处弟弟，提出赦免死罪，废其封国的方案。丞相张苍在此基础上提出迁徙淮南王至蜀郡的方案。

汉文帝依旧爱弟弟，要求沿途各地做好接待，做好保障。淮南王年少气盛，在路上绝食而死。文帝知道后，非常伤心，要对沿途官员追责，沿途凡是不打开囚车封条、不给淮南王提供膳食的官员，都被公开处斩。多年后，文帝还在怀念自己的弟弟，只能将感情寄托在自己的侄儿身上，将刘长的三个儿子由原来的侯国升为王国，将淮南国的封地封给自己的三个侄儿。这很容易让人想起一个历史典故“郑伯克段于鄢”，淮南王就是共叔段。整个过程都是汉文帝为了亲弟弟不惜违背汉法，文帝通过时间走了一个大大的弯，最终转回来实现了自己的政治目标，又展现了帝王的仁厚。

类似的事情还有很多。文帝一直在默默地向各诸侯国推行汉法，淳于意的案子就是典型的汉廷直接干预诸侯国一般案件。淳于意作为名医，很有代表性，对缇萦救父、废除肉刑更有放大效应，更突出了汉文帝的仁德。

京剧《缇萦救父》场景。文帝四年中，有人上书诬告淳于意受赂，当施肉刑。淳于意之女缇萦凭借毅力和勇气，不但使父亲冤案昭雪，而且也使汉文帝深受感动，因而废除这种残酷的刑罚。来源/纪录片《中国通史》截图

嘉靖稳固自身权力基础显然也有很强的汉文帝的影子。嘉靖登基后，在革除武宗弊政、推行新政这类比较中性的行政事务上，嘉靖与杨廷和是很一致的，取得的效果也很明显。海瑞在《论治安疏》中言“即位初年，铲除积弊，焕然与天下更始……识者谓辅相得人，太平指日可期也，非虚语也，高汉文帝远甚”，就是指这时。若干年后，在野的杨廷和已经被褫夺一切官阶，嘉靖依然没否认这一段贡献。

政治家的发力从来是师出有名。在登基后，嘉靖之一时间看望了在深宫里的奶奶，并提出接母亲来京和父亲封号的问题。内阁与礼部议定孝宗才是嘉靖的父亲。最初的斗争是比较缓和的，都带有商量的态度，嘉靖请杨廷和喝茶，杨廷和引经据典给嘉靖汇报。当这样不能解决的时候，嘉靖尝试用行政手段推动，结果却碰了钉子，被内阁“封驳”了（袁宗皋在这种环境下没法开展工作）。理论上内阁是有封驳权的，但历来内阁班底都是皇帝潜邸旧臣，彼此很熟悉，一般都是商量着来。在后来的岁月里，嘉靖的旨意被封驳了多次，自己是真正的孤家寡人，自己的想法没法出宫。

礼部实习进士张璁开启了自己的理论研究之路，弥补了皇帝缺乏文臣支持的空白。明初开国勋臣武定侯郭英五世孙郭勋早早与嘉靖站到了一块，弥补了嘉靖缺乏勋臣支持的空白。之一轮嘉靖父母分别获得“兴献帝”“兴献后”的称号。但此时的张太后还属于裁决者。

张璁画像

对嘉靖而言，还需要对内压倒张太后，对外压倒内阁与各部大臣，做到自己垂拱而治。张璁《大礼或问》，扎实的理论功底与明确的论断（非天子不议礼，愿奋独断，揭父子大伦明告中外）扩大了支持皇帝的阵营，随着老臣杨一清，后来桂萼、霍韬、方献夫相继加入，皇帝的支持者越来越多，嘉靖的斗争水平也越来越高。随着杨廷和的离去，杨慎的左顺门事件更像是反对派无计可施之后的跳梁。

嘉靖六年由嘉靖亲自作序的《明伦大典》成，并刊行天下，为大礼议彻底定调。在朝局中边缘的岭南士大夫霍韬、方献夫、湛若水也走向了政治与理论的前台，儒家在岭南的正统地位进一步巩固，祠堂扎根到每一个村落。

在后来的几十年里，嘉靖以垂拱而治的形象昭示内外。在嘉靖的认知结构中，自己和汉文帝并没有什么本质区别。

儒生眼中的文帝

公元前27年，东平王刘宇向自己的侄儿、汉成帝要书，希望将诸子和《太史公书》给自己一份。汉成帝的舅舅王凤明确指出：“诸子书或反经术，非圣人，或明鬼神，信物怪；《太史公书》有战国纵横权谲之谋，汉兴之初谋臣奇策，天官灾异，地形厄塞：皆不宜在诸侯王。不可予。”意思就是这些书信息量太大，不能给诸侯看，他看一些精致规范标准的书就行了，“‘五经’圣人所制，万事靡不毕载”。

汉朝统治者与儒生都选择不遗余力地推广“罢黜百家、独尊儒术”。在科举制确立后，朝廷与儒生更是不遗余力地将儒家的价值推向每一个角落。尤其是几十年如一日的经学教育，刻上挥之不去的思想钢印。

海瑞出身寒微，几十年如一日接受经学教育，让他坚信的价值理念变得牢不可破。历史学家黄仁宇这样评价：“海瑞充分重视法律的作用并且执法不阿，但是作为一个在圣经贤传培养下成长的文官，他又始终重视伦理道德的指导作用。他在著作中表示，人类的日常行为乃至一举一动，都可以根据直觉归纳于善、恶两个道德范畴之内。”

影视剧中的海瑞形象。来源/电视剧《大明王朝1566》截图

儒家化的汉文帝是一位从谏如流、关爱臣民、勤俭节约的完美君王。海瑞看到的汉文帝就是这样一位从头到尾关爱弟弟、关爱每一个臣民的君王。在儒家的教育中，汉文帝想修建一个露台，看到预算相当于与十户中等人家的全部财产，于是取消了露台修筑计划。汉文帝一直简朴，穿着粗糙的衣服。在临终之际，要求薄葬。这些案例当然是真的，但在汉文帝漫长的人生岁月里，不可能就这几件事，这几件事被选出来来 *** 强调，儒生慢慢就会相信。所以海瑞会得出“不及汉文帝远甚。天下之人不直陛下久矣”。其实汉文帝给宠臣邓通赏赐动辄万金十多次。

正如学者黄仁宇评价海瑞：“他当然是极端的廉洁，极端的诚实，然而从另外一个角度来看，也可能就是极端的粗线条，极端地喜欢吹毛求疵。这样的人不会相信为人处世应该有阴阳的分别，他肯定会用他自己古怪的标准要求部下和上司。”