按照正史记载，六个朝代有三位开国之君不是人，他们来自何方?
这看似荒诞的说法，究竟是修史之人疯狂了，还是过往帝王真有神奇身世?探究历朝名君的出生传奇，不啻为一次追溯人族本源的神秘之旅。那些在我们看来荒谬的记载，真有其事吗?又隐藏着怎样深不可测的玄机?让我们一探真相,揭开历史的神秘面纱。
一、&34;：汉太祖刘邦
旧时说书人常道:&34;果真如此,则刘邦生而非凡矣。按《史记》《汉书》所载,汉高祖之母刘媪,孕育期间,神龙搁身其上,遂怀孕生子。及产时,惊蛰割天,霹雷夭矫。刘煓赶至,见一黄龙盘绕刘媪怀抱,闪烁异彩。俄顷龙去,一子呱呱坠地。
查阅史籍,此子毋庸赘述,乃汉高祖刘邦也。生而龙颜凤质,双眉扬起如戟,鹰眸炯炯,英气逼人。颌下伏着一领假龙须,如雕像方足,遍体生有麟鳞,状若龙儿。更有七十二痣点,皆黑紫色,旁生毫毛,周年递增一颗,周而复始,正应&34;之征兆。
传说,有翁途经白洋淀,见祭酒者为一蛟龙献祭,龙去后复闻哭啼婴儿之声,乃拾之育之。此子就是汉高祖。长大后,此子访知生身,无复留恋,遂离翁家。后为张耳陈余所纳,从而起兵反秦,遂成帝业。
其时秦王朝昏聩无道,百姓怨怼,汉高祖乃遂流寓于农家村野,明哲保身,时而行脚乞讨,度日如年。忽一日,蛇化龙身,在其身前伏地。众人惊骇,惟高祖不动如泰山,龙于是钦服,自此汉高祖声名渐著。
汉高祖斩蛇起兵,即&34;之义。起兵之初,三尺红缨一柄宝剑,乃龙种护佑。屡建奇功,威镇华夏,终于纳帝位于股肱。由此可见,汉高祖与龙族之亲疏密不可分。
二、&34;：隋太祖杨坚
昔在陕西大荔,有一龙种妇女,名唤吕苦桃。她生有一子,自幼便有离奇之相。婴儿出生时,双手紧攥,端然龙爪一般;渐渐长大,一双眸子炯炯有神,目光炽烈如火,有如金睛玄爽。腮际高高耸起,宛如龙颔;青面獠牙,貌若怪兽。周身生有硕大麟鳞,甲胄遍体。稍长,首顶青筋暴起,五根蓝紫色柱杠,盘曲内陷,好似妖龙戴角。
当时乡里闻讯,有不少相士来访。个中一人观其诸多异象,惊曰:&34;当即为之改名杨广,广字取自&34;之意。
久而久之,杨广身材高大挺拔,项有龙气。少年时代,猎户常见彼结伴出没,与群龙狂歌。及长,据《隋书》所载,有神龙现世,&34;三次诲示杨坚修身立业,杨坚应龙之教化,自许与天地合其德。终于建立隋朝,成就一代凌云之志。
杨坚登基后,史臣颂其异彩纷呈:每至年节临祭,百龙祥云俯拥祝贺,万龙曜霞簇拥簪缨。殿阙龙旗飘飘,半空龙吟阵阵,无不显示与天地神明同气连衡,与龙族血脉相攸。可谓旷古奇观,天人无间。
杨广在位时,京畿山水屡有灵异。朝野相传,退食龙旗现于南阳,宝鼎涌出青绿怪光,神龙徘徊于焦山。数月后,果然有蜡象高龙升空,龙晖万丈,久久不去。后有老妪白昼见龙,龙上岚气溶溶;马牧者亲睹飞龙,龙目如火,掷红电流星。平阳清源亦屡有飞龙现世,时有人看到百足金龙徘徊宫中。种种异象,无不彰显隋运亨通,龙德高扬。
诗云:&34;隋高祖杨广之出生异象,体现龙种体质;其在世异迹,昭示龙种显赫。由此亦可见,帝王纷起,与龙种密不可分。
三、外来种族说
自古以来,帝王之出身颇多离奇。除了龙种之说,还有一种极为特殊的说法:开国之君乃系外来种族转世。
观清太祖努尔哈赤之生平,实在蹊跷非常。据《清史稿》及其他史料所载,努尔哈赤之先祖布库里雍顺乃是鸟果衍化而生。彼时其母佛库伦,有一神鸟携着朱果飞来,佛库伦食之而有孕,遂生下布库里雍顺。布库里雍顺一脉相承,代代繁衍,最终诞生太祖努尔哈赤于世。
论及努尔哈赤出生,亦属怪诞:其母喜塔喇氏,坚果难开之子,怀孕足足十三月而产下一子。人之胎孕,从无如此之久;而努尔哈赤之生,却恰恰如此。由此可见,努尔哈赤之血脉中,应有外来种族因素。
更有怪谲之证,在于努尔哈赤一门异象频现。史书载其先世天生异质,易堪大任。有符天纪,昼见红光夜见红烛,异香满室。产后,室内铺天盖地皆是红芒;岁时花开有异香,星斗异彩夺目。此般怪异之征,岂是常人所能及?
除此之外,更有直接证据可资佐证。努尔哈赤之族系,本为&34;一支,相传乃是北方飞禽族裔。世称&34;、&34;、&34;等,皆言其为飞禽种族。史载其先世崇奉鹰神崇拜,习俗奇诡,实与常人不同。
由此可见,努尔哈赤及其一族,血脉中的确渗透有外来异族的种子。这种种族,很可能就是天外飞行生物,或是类人智慧体。他们或许是从遥远星系而来,或许是地球另一种早已消失的智慧文明遗种。无论如何,努尔哈赤的确不同凡响,他的崛起注定改写人族历史。
四、天人合一说
除了龙种血脉和外来种族之说,古往今来,亦有一种独特的解释:那便是天人合一之说。
按照这一说法,帝王之出生离奇,实因其本为天人之胤,自天而生,受天之佑命。他们非常人,而是通天彰地的高人,拥有神通广大的力量。
就以汉高祖和隋高祖而言,俱有天人合一之跡象可寻。据记载,汉高祖刘邦降生之时,祥瑞环布,异响骇人。天地变色,雷霆大作,一条黄龙盘绕其身,三日不去。再者,幼年时期,刘邦便以谲异知名,往往预知未然,见微知著。及长,更是屡施神通,有号令雷雨之能。
隋高祖杨坚,亦被尊为&34;。孕育期间,母亲梦见祥龙现世,异象频仍。杨坚生下后,家中屡有怪异之云气聚散、异香溢彩。孩提之年,杨坚就能远视千里,洞见万物;长大后,屡有神龙佑护,更自诩受&34;。
除此之外,隋唐两代官修正史中,均留有不少天人合一的记载。如《隋书》就记载杨坚曾掐斗魁星、平摊天门;《旧唐书》亦云:&34;这些皇朝门阀,无不自视为天人之种,有着超常的能力。
究其根源,这一解释的理论基础实为佛老神仙思想。璀璨如唐太宗、宋真宗等帝王,无不笃信佛法,其出身说法当与佛家&34;说法割裂不开。
就如历代皇家帷幄中,经常可见仙踪佛影:唐太宗临朝时,曾梦及文殊菩萨传授御书之道;隋炀帝更是以法身显化为代宗佛。此般记载,确有夸大虚构之嫌,但也从一个侧面印证了天人合一之说,至少在皇家意识中是如此。
世人之于帝王,往往有&34;之解。帝王出生离奇,正反映了天人合一、上天眷命之意。或许他们果真是天人之子,或许只是一种信仰寄托和权利的象征,却也成为一种神圣力量的化身和流露。
五、唯物主义解读
与神怪色彩浓厚的传世说法不同,也有一些唯物主义的解读角度,从现实的角度解读帝王出身之谜。
其一,将之视为民间神话传说,认为这些所谓&34;帝王之说,不过是虚构杂陈,蕴含着人们对权威的崇拜和对创世的好奇心理。比如汉高祖刘邦的&34;传说,不过是后世美化夸张,源于对权力的膜拜;隋皇室诡谲异象,又何尝不是虚构编撰?由此观之,这些&34;帝王传说,不过是世人对权威的一种神化。
再者,也有人将之视为帝王自我吹嘘,美其分内。汉隋两代新兴王朝,国力未振,理应树立自身合法性。于是,把帝王出身神秘化,塑造一种天人合一的神圣形象,无疑是更好的办法。如此一来,朝野臣民就更容易心服口服,帝王统治亦能顺理成章。这无疑是当权者夸大自我价值的一种行为表现。
不仅如此,还有观点认为,这些记载蕴含深奥哲理,并非无稽之谈。古时帝王,大多笃信佛老玄理,相信轮回转世等说法。当年记录&34;帝王的史官僚吏,显然也深受佛道哲学影响。他们记录帝王&34;的神奇出身,实则影射王权神授,阐发王权的合法性来源于天命。因此,这些文字背后,其实还包含着深邃的政治哲学观。
可见,无论是民间传说,还是帝王自夸,亦或是蕴含哲理,这些对于帝王&34;出身的解释,背后的思维模式,都是立足于现实视角,藉由唯物思维剖析其中隐喻。不同于神秘主义色彩的诠释,这种现实主义解读,更接地气,更讲求逻辑和证据。这也是打开历史谜团的另一把钥匙,视角不同,见解自异。
