古埃及墓葬中的沙伯提：古埃及的丧葬观念和来世观念
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沙伯提与古埃及的丧葬观念
沙伯提与古埃及的殉葬制度
“死亡”是一个永恒的话题，对他的认识伴随了整个人类历史的发展。人类 从对死亡的恐惧中逐渐开始审视死亡，人们不再像其他生灵那样放任自己的同类 曝尸荒野，而是有意识的埋葬亲人的遗体。各个文明的丧葬形式多种多样，比如 有：土葬、火葬、崖洞葬、悬棺葬、风葬、天葬、树葬等等，其中在各个文明中 土葬则最为流行和普遍。在埋葬亲人的过程中，会在陵墓中放入一些物品甚至是 活人作为陪葬品，殉葬制度就逐渐出现了。
各大文明不约而同地流行过用活人为死者陪葬或殉葬的“人殉”制度。两河 流域的人殉始于苏美尔早王朝中期（公元前3000年-前2700年），大约持续到早 王朝后期（公元前2700年-前2371年）。主要发现的遗址有乌尔（Ur）王陵， 共有十六座，每座殉葬人数都有几十人。国王阿卡拉姆都（Akalamdng）墓（1050 号墓）中有四十人，1054号墓有人殉四人，1237号墓有七十四人，其中68人为 女性。几千年来，印度一直流行着妻子为过世的丈夫自焚殉葬的习俗。
在丈夫 死后，妻子需要穿上结婚时的衣服，为丈夫祈祷念经，临近火葬时，她就随着死 去的丈夫坐在柴堆上，等候“圣火”，自焚身亡。这样的自焚殉夫的妇女据说会 得到具有神力的“沙蒂”，而且还会受到印度人的尊敬。
这种习俗一直持续到1829 年英国统治时期。中国古代的人殉习俗是几大文明中持续时间较长的，“从原始 社会晚期开始，历经商周秦汉”，一直持续到清朝灭亡，基本上涉及到了中国历 史的各个时期，“时间之长，影响之深，是世界上其它任何一个国家或民族无法与之相比的”。
在埃及，人殉的出现大约不晚于之一王朝（公元前3100年左右）。考古出土 的重要人殉墓地多发现于阿贝多斯（Abydos），约有500座殉葬墓；另外在萨卡 拉（Sakkara）地区也发现了800座殉葬墓，第五王登王陵的周围有100多个附 葬小墓，殉葬人数是136人，殉者主要是墓主的亲眷和侍从，还有少数高贵妇女 和大臣。古埃及的“人殉不是活埋，而是事先已经服毒而死，而后与主墓死者 一起埋葬”。
古埃及人日常生活与诸神联系紧密，人殉出现的原因也可能与其有关。在古 埃及，法老总是以神的形象出现在公众面前，他的命令是神圣的，法老处于一个高于一切政务的位置，甚至所有的臣民都需要在他的护佑下才可以存在，离开了他的恩典就不能存在。作为神，他死后和其他诸神一起将永恒地存在。
因此，为法老生前服务的贵族和大臣也期待着法老死后，他们可以继续为法老服务，只有 法老的恩典才会使得他们能够继续生存，就如同世界万物在太阳的照耀下才能获 得幸福一样。平民和奴隶，同样要依靠全能的法老，在死后也希望继续为法老服 务，以获得他在来世的帮助。因此，古埃及的殉葬者应该是自愿的，甚至将殉葬 看作是求之不得的殊遇。
与古代中国不同，古埃及“人殉”制度只流行了一段时间，早王朝后期就已 经逐渐用陶俑或木偶代替活人殉葬——“俑殉”。即使在以后的时间里，人殉还 偶尔出现，但已经不再是古埃及主流的殉葬制度。古埃及的“俑殉”都属于丧葬 雕像，其中最主要的就是沙伯提。
沙伯提的出现是古埃及殉葬制度不断发展的结 果，两者之间具有不可置否的关系。
首先，沙伯提是古埃及人殉制度的替代物。“越来越多的考古发现和文献资 料表明，‘人殉’早于或先于‘俑殉’，因而‘俑殉’是对‘人殉’丧葬制度的替 代。”“当代学者和收藏家马未都先生认为，陶俑的出现，是人类文明的进步。”
人殉制度下的古埃及人，尽管可能是出于自愿，但是墓葬中少则几个人，多则 数十甚至上百的活人陪葬者，让古埃及丧葬制度中充满了血腥的色彩，沙伯提的 出现既满足了古埃及人追求法老来世恩典的心理，又保障了他们在现世仍然可以继续生存，沙伯提替代人殉制度体现了古埃及文明的人文关怀。
其次，沙伯提也是古埃及社会关系的调和物。与中国古代人殉制度很大的一 个不同点就在于，古埃及的殉葬者可能是出于自愿。但是这个前提是法老要拥有 神一样的权威，拥有着高于古埃及一切的特殊地位。随着古埃及政局逐渐经历了 动荡期，尤其是在古王国后期，法老尽管仍然宣称自己为神，但是古埃及人已经 不再将其作为全能的神来看待了，在他们的意识里法老也有无法克服的困难。
当 法老逐渐从神坛上走下来的时候，人殉制度的不合理性日渐暴露。从本质上来说， 人殉完全是用以满足特权阶层单方面的心理需求，因而必定需要建构强权性的制 度以保证殉葬制度的实现。在法老神化的地位开始出现动摇的时候，用来殉葬的 群体就不再像从前那样自觉自愿的献身，因而要想维持人殉制度的实施，就需要 自始至终伴随着某些非正义性的暴力安排。
一种制度或者是习俗在经历了一段长 久的发展之后，就容易形成惯有的依赖性。
因此，当人殉制度被打破时，势必会 遭遇来自特权阶层内部某种程度的强力拒斥。“如果俑殉制度变迁的创意最初来 至于特权阶层内部的某一个或某几个人物，比如说是某位开明的君主，则由人殉 到俑殉的制度变迁就会采取自上而下软着陆的渐进模式。
如果源于普通百姓因长 期不满而形成的集体共识和暴力抗拒行动，则由人殉到俑殉的制度变迁就会采取 自下而上硬着陆的激进模式。
”不论是采取哪种方式，古埃及以沙伯提为代表的 丧葬雕像都是在旧有殉葬制度无法适应社会发展的情况下，做出调整的一种体 现。这种调整完善了古埃及的殉葬制度，从而使得古埃及文明能够持续稳定地向 前发展。
沙伯提与古埃及的来世观念
对于死亡的理解是每一个文明不可回避的主题，死后究竟是万事皆空还是在 另外一个世界继续生存，各个文明都有着不同的释读。古埃及人选择了后者，认为人死后还会有来世。
古埃及人的日常生活无处不充斥着来世的观念，上到法老， 下到普通人，都认为今生只是一个短暂的阶段，想象着在经历众神审判之后会来 到另外一个和今世有着相类似的空间继续生活。甚至可以夸张地说古埃及是一个生活在来世的民族，从人出生的那一刻起，就与来世联系在了一起，其生前所做 的多数活动都是在为来世做准备。
（一）古埃及人的宇宙观
古埃及文明留给后世最主要的遗产，几乎都属于古埃及人思想意识的外化。 要深入研究古埃及的来世观念，就必须理解古埃及人的世界，理解古埃及人对自 身所处时空世界的认识，以及由这些认识推演出来的埃及人意识中的客观世界。 古埃及文明物化的存在，几乎都和古埃及人的精神世界紧密相连。尤其是生死两 界如何统一，对于古埃及文明来说更是极为重要的课题。古埃及人的世界观较为 复杂，但概括起来，其核心为两个密不可分的概念——“循环”与“永恒”。
1、“永恒”词义考证
古埃及文献中经常出现“永恒”一词。像“永恒之城”、“你的名字将在外普 瓦乌特神庙中永恒”、“赋予永恒的生命”及“像拉神一样生命永恒”这样的字句 到处都是。
古埃及象形文字中表示“永恒”的词语有：Djet和Neheh。尽管它们都表“永 恒”，但两者的读音和限定符号并不相同。前者的限定符号表示“大地”，而后者 的限定符号表示“太阳”。很明显，两个词语所指的“永恒”是从不同角度阐述 的。
前者与黑夜有关，后者则与白天相联系。在古埃及神话中，白天和黑夜的统 治者有所区别，白天是太阳神——拉神的世界，黑夜是“杜阿特”（冥界之神) ——奥西里斯的世界。
古埃及的一天就是指太阳船载着太阳神每天从东方升起， 巡游世界后返回到冥界。这一过程不断的循环往复，无止无休，没有终点，一个 轮回就是古埃及的一天。这是古埃及人思想意识中完整的“永恒”概念。它既是 日夜的交替，又是两个世界的循环，世界在更新中永恒。
罗斯玛丽·克拉克（Rosemary Clark）在其《古埃及神秘魔法》一书中对古 埃及人世界观中的“永恒”概念做了清晰的解说：在古埃及人的世界观中，创世 的力量反映在自然世界之中。这些创世力量是超自然的，又是循环的。
在古埃及 人看来，所有一切生命之流，包括人类、自然以及神都要参与一个总将返回其创 世力量然后再次以新的形象在客观世界中显身的进程，这个进程永远循环下去，这个进程就被称作Neheh。
图坦哈门神龛内壁上有一幅图画，上面左右两侧各有一个神手持权杖支撑着 天空。这两个神头上刻着他们的名字，分别是Neheh与Djet。两神身下是一行文 字：“我知道伟大神祗之名字”。再下，左右两侧，即两神身下各有一句话：“此 为Heheh神”与“此为Djet神”，这进一步说明永恒两个含义的密不可分。
2、bnbn、wbn、bnw考
bnbn读作“奔奔”，是一块形似金字塔的小顶角锥石头。wbn读作“微奔”， 意为“升起”。bnw读作“奔努”，一种神鸟的名字，类似于中国的“凤凰”，有 死而复生的含义。
这三个词汇的词根都是bn。其基本含义是“上升”、“再生”与“创造”。古 埃及人之所以崇拜金字塔状的“奔奔石”，之所以将法老的陵墓建成金字塔型， 都由其创世观决定。
古埃及人认为最初的世界是一片黑暗的原始之水“努恩”， 后来在水中升出之一块陆地，即原始之丘。其上荒凉晦暗，长满原始植物。就在 这晦暗的土丘上，诞生了“阿图姆”神。
之后，阿图姆神生下空气之神“殊”和 潮气之神“特弗努特”这对兄妹，这对兄妹神结合生下天后“努特”与地父“盖 伯”。天地诞生，世界出现。
“奔奔石”模仿的就是世界创造之初的原始之丘，法老的陵墓之所以修建成金字塔的形状，其根本原因也在于此，都是对创世的模仿。
参考文献
