*** 解放前有多黑暗？纯洁少女被扒皮做法器，农奴是最上等的祭品
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文|光之翼
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引言
*** 的高原雪山让世人向往，然而神秘雪域之下，曾经流淌的黑暗也让人窒息。
毕竟，这片高原土地直到20世纪，依旧被农奴主统领，百万西 *** 众在上层统治者的眼中，根本不算是“人”。
（旧 *** 时期的农奴，穿衣都是奢望）
曾经的 *** 有多恐怖呢？先从一面鼓的 *** 材料说起吧。
一、头颅人皮做寿礼
兽皮做鼓面世人皆知，但是在旧 *** ，长期却留存着恐怖的人皮制成的鼓面。而且，人皮制成的鼓还分很多类型。
相传一种鼓， *** 鼓面所需的人皮不能随随便便，需少女后肩背的皮方能用作材料。鼓制成后，主要用来祭祀活动。
（藏族女子）
另一种人皮鼓更为恐怖，除使用人皮外，还要用到人的头盖骨。人皮做鼓面，头盖骨用于鼓身。相较于之一种，第二种制成后是通体较小的手鼓。
除了鼓以外，还有一种号角据说也是用人的胫骨 *** 而成。用途类型不一，但 *** 用材料皆是人皮和人骨。如果是在几千年的原始社会，出现人祭或是人体材料制成的各类用品还算情有可原。
（人皮制成的鼓）
然而上述人皮制成的鼓，直到19世纪和20世纪前期，还在 *** 各地广为流行。皆因彼时的 *** ，还笼罩在封建农奴制的黑暗之下。
加之藏地千百年来流传佛教，其各类教义中，不乏数千年来遗留的糟粕。而这类糟粕，恰恰为旧 *** 的上层统治者所利用，进而成为残酷压榨底层民众的工具。
就以人皮制成的鼓为例，按照旧 *** 上层统治者的定义，这种鼓是法器，需是修行者的皮或骨头才能用作材料。
（ *** 老照片）
这样一来，那些被当成制鼓材料的人，就会在上层统治者的欺骗式宣传中，变成为得道或者是大修为的人。可实际上，所有被用作材料的人，都不是农奴主等上层人士。
更为恐怖的是，这种把人的肉体和器官随意处置的情况，在旧 *** 极为普遍。
且看旧 *** 上层的档案是怎么记载的。有一次要举行敬食佛事，所需物品有牲畜肉类、血等寻常祭祀用品，
但同时又要用到狗和人的粪便，生长奇特的荆棘，极阴之地的水和被大风吹拂的土等奇奇怪怪的祭品。
（没有住房的农奴）
你以为这就完了吗，等接下来就是极为恐怖的祭品了。人的头颅需要四颗，肠子需十副，人的净血和污血不 *** ，同时还需要妇女的经血以及麻风病人的血。
虽然档案中没有写明这些祭品从哪里弄，但显而易见的是，所需人体各器官的祭品，肯定是要通过杀几个人才能得到了。
另外一份资料显示，为了给彼时的当时的农奴主祝寿，在相关的佛事祭品中，又用到了人头两颗、肠子一副、人皮一整张。
（农奴）
可见旧 *** 用人之器官做祭品司空见惯，所谓大小佛事都要用到活人祭祀，在上层统治者看来，有的是大把的“活人祭品”随意取用。
这些被用作祭品的人，可以说连牲畜都不如。
二、农奴命只等于一根草绳
旧 *** 的奴隶制不但带有压榨的底色，而且还有宗教从旁帮助统治者，一起禁锢底层民众的心灵。
这种统治方式的更大特点是，所有民众是物品和生产资料，是真正会劳动的工具人。而处在上层的农奴主，可以随意处置他们。
（民主改革中，西 *** 众在烧毁农奴主的地契）
*** 实施土改之前，次仁是一位生活在底层的 *** 。他没有任何人身自由，平时主要给农奴主耕作劳动干各种活儿。
次仁的生活本就没有任何阳光，而农奴主随时又会为他“制造风雨”。有一次农奴主仅仅为了取乐，就把次仁当作了练枪法的靶子。
次仁这个名字在藏语的意思中是长命，农奴主有一天吃饭后突然对他说你不是叫长命吗，让我打你几枪看看你能否活下来。
（农奴）
在惊恐之中，次仁只能呆站着任凭农奴主开枪打向自己……有人肯定会疑惑，他即便不敢反抗，难道不能躲开或者干脆逃走吗？
如果像次仁这样的农奴真的逃走或者是反抗，招来的就只有更残酷的杀戮。对旧 *** 上层统治者来说，随随便便杀死一个奴隶根本不算犯罪，甚至连现代意义上的民事后果都不用承担。
一个农奴的性命，只相当于一根草绳的价值。所以农奴主不管出于何种原因杀死农奴，对他来说都不用进行任何赔偿。
正是在这种情况下，上层统治者频繁举行的各种佛事和祭祀活动，才能有新鲜的人头或者其他器官供应。毕竟，农奴就是他们的祭品。
（旧 *** 时期的贵族）
既然农奴没有价值，那些所谓的上层人士，他们的性命又值多少钱呢？
三、人分等级
对底层民众和农奴实施压榨，意味着整个社会存在明显的等级区分。旧 *** 的等级制度不但是明显的，而且人的身份也按照等级被“明码标价”了。
按照旧时 *** 的统治界定，寺院里的活佛、世俗统治者、上层官员和贵族，他们属于绝对的上等人，其性命是无价的。
中等人是那些小的农奴主、中低级官员、商人等阶层，他们的性命虽然有价，但值三到四百两黄金。在旧时 *** 的社会体系中，这一价值也是很高的。
(穷苦家庭）
其余那些农民和各个底层职业群体，他们统统属于下等人。在这一群体中，有些农民勉强还有自由，连自由都没有的就是农奴了。
这一群体的性命贱如草芥，因为按照旧 *** 推行的《十三法典》规定，杀死下等人只需要赔偿草绳一根。
从上述规定就能看出来，旧时的 *** 只有上层统治者才享有“平等和自由”，他们的生命也有保障，不会被随意处置。
（农奴的孩子只能跟狗争抢食物）
也就是说，在需要祭祀的场合，他们的生命和肉体不会成为祭品。成为祭品的是底层人和农奴。
然而，在这种很明显的等级统治之下， *** 底层民众却选择逆来顺受，甚至他们还会幻想，今生在世上受苦，是为了往生能解脱。哪怕是成为祭品，有些农奴也不进行任何的反抗。
之所以会有这种想法，全都是因为宗教因素在其中起到了麻醉作用。
（农奴）
四、精神恐怖统治
*** 历史上一直属于我国，但在地方事务的管理上，当地一直有很大的自主性。也正因为如此，宗教和政治在 *** 才能实行结合，长期以来对社会实施双重统治。
现代人的理解中，寺院是礼佛之地，代表了宗教文化的传承。但是在旧时的 *** ，大小寺院可不仅仅只是为了诵经，更是各地方事务的实际管理者。
旧 *** 的政治架构中，最上层的活佛既有神性，也是天然的统治者。活佛和僧侣不具体管理事务，由专门的世俗 *** 进行统治。
地方上的大小寺院，因为拥有大量的田产和可供驱使的农奴，所以在很多事情上，他们也能代替世俗的官员，处理不少事情。
（分到耕牛的农奴）
宗教由此成了统治权的源头，而寺院既是监督者，又是僧侣利益的保障所。他们手中的宗教教义，由此就成为压榨和统治民众的工具。
比如，旧 *** 的很多寺院，可随意处置犯了事的农奴或下等人。很多寺院都设有牢房，剥皮、挖眼、抽筋、剁头等残酷的刑罚都可实施。
残忍的手段传承千百年，再加上宗教的麻木，底层民众都是逆来顺受。
（ *** ）
民国时期，蒙藏委员会的一名官员从内地到 *** 任职，他到 *** 后看到大量的农奴被剥削和压迫，于是便一直在思考为何农民不进行反抗？
然而，等他直接询问一些农奴的时候，得到的回答却是，这是他们该遭受的业果。
底层民众普遍都相信，现在受苦是为了清洗身上的罪孽，只有彻底清洗干净，来生才能有好的境界。这就是旧时 *** 的宗教，长期以来对民众的教导。
该官员逐渐明白，这就是一种洗脑和精神控制，正是利用这种方式，旧 *** 的政治和社会架构才能建立起来。
（劳动中的农奴甚至连鞋都没有）
另一位去过 *** 的英国人查尔斯·贝尔，后来更是在自己的著作中直接写道，喇嘛采用了精神恐怖手法维持统治。
利用宗教实施普遍的洗脑，旧 *** 的大小僧侣才能维持自身的影响力，进而将 *** 所有权力都掌控在手里。
在宗教和政治双重统一的局面下，所谓的祭祀活动，就是统治力的外延。农奴和底层人，既是被统治者，也是上层人士心目中更好的祭品。
直到上世纪50年代后，在 *** 延续了千百年来的农奴制度才被彻底扫除。
五、翻身做主人
据不完全统计，旧 *** 的上层统治者，他们的人口规模不到 *** 总人口的5%。但是，这部分人却占有 *** 所有的财富和生产资料。
（央穷儿童时期就做农奴了）
其余95%以上的底层民众，他们忍受着奴役和压迫，除了沉重的劳役和赋税之外，还随时有可能被当成祭品而死于非命。
1959年以后， *** 实施了民主改革，旧 *** 的腐朽和残酷被扫进了历史垃圾堆，新 *** 的百万底层民众迎来了彻底翻身。
当年的央穷，还是孩童就得到农奴主家里放羊干杂活。没有饭吃没有地方睡，日子过的猪狗不如。
稍稍长大后，央穷从之一个农奴主家里逃走，一路流浪去了萨迦县。可是即便逃走，其他地方还是农奴主的天下，她只能继续给农奴主干活当下人。
直到1959年以后，央穷才真正实现了自由。她有了土地和家庭，甚至还接受了教育。
（现在的 *** 家庭）
与央穷有着相同经历的人还有很多，旧 *** 的残酷压迫早已成为回忆，新时代的变革，才让他们真正体验到了做人应有的尊严。
参考资料：
民主改革60年新旧 *** 两重天.中国 *** 网，2019-03-20
苦难和新生—— *** 翻身农奴影像档案.新华网，2024-04-06
